Gabriela Cabezón Cámara: „Früher konnte man arm sein und trotzdem in Würde leben.“

Gabriela Cabezón Cámara (San Isidro, Argentinien, 1968) sagt, sie fühle sich in Barcelona zu Hause. Letztes Jahr gewann sie hier den Premi Ciutat de Barcelona für „Las niñas del naranjel“ (Random House, 2024), ein Werk, das sich mit der respektlosen historischen Figur der Nonnenfähnrich auseinandersetzt. Gestern kehrte sie als einer der Stargäste des lateinamerikanischen Literaturfestivals KM Amèrica zurück, das bis Freitag zahlreiche Aktivitäten organisiert. „Es ist wie eine Landung hier, und ich bin glücklich. Kurz nach meiner Ankunft am Flughafen hatte ich schon Zeit, nach Barceloneta zum Stand-up -Paddeln zu fahren.“

Ihr Wohlbefinden zeigt sich nicht nur in der Art, wie sie ihre Füße auf den Tisch legt, sondern auch in dem Wissen, dass die Leser sie nun hier und im Rest Spaniens noch besser kennenlernen können, da ihr erster Roman „ Der Kopf der Jungfrau“ dank Random House in den Buchhandlungen erschienen ist. Ein Buch, mit dem sie 2009 den Grundstein für ihre Literatur legte und das von Qüity handelt, einem Journalisten, der sich in Kleopatra verliebt, einen charismatischen Transvestiten, der sich den Anweisungen der Jungfrau hingibt.

Schule Meine transvestitischen Freunde hatten den kreativsten Sprachgebrauch, den ich je gehört habe.“

Er hat immer gesagt, dass dieser Roman sein Einführungsschreiben sei.

Das Komische ist, dass dieses Buch eigentlich anders hätte werden sollen. Ich schrieb über eine junge Frau, etwa 30 Jahre alt, kokainabhängig und gleichzeitig eine hart arbeitende Frau, die in einer paranoiden Welt lebt, in der die Nationalstaaten – eine Plage – zerfallen sind und nur noch die satanischen Konzerne übrig sind.

An welchem ​​Punkt ändert sich die Handlung zu etwas völlig anderem?

Als die Dialoge begannen und Kleopatras Stimme vor mir erschien, ohne dass ich danach gesucht hatte, glaube ich, dass sie aus Liebe erschien.

Warum sagst du das?

Es klingt sehr nach der Stimme einer Freundin, die ich liebte, eines Transvestiten, mit dem ich in meiner Teenagerzeit eine wunderbare Freundschaft schloss. Sie und ihre Freundinnen hießen mich willkommen. Sie waren unglaublich. Sie waren etwa sechzehn Jahre alt und allein, auf der Straße, aus ihren Häusern vertrieben und arbeiteten als Prostituierte, weil sie keine andere Wahl hatten.

Was dachten die Menschen in Ihrem Umfeld darüber, dass Sie mit ihnen gegangen sind?

Damals war es in Argentinien ein Verbrechen, Transvestit zu sein. Schon wenn man auf die Straße ging und die Polizei einen sah, landete man im Gefängnis. Und beim dritten Mal landete man im Gefängnis. Stellen Sie sich eines dieser Mädchen im Gefängnis mit Jungen vor. Ich bewunderte sie, und nichts anderes zählte. Sie lachten den ganzen Tag, trotz ihres Unglücks. Und sie hatten den kreativsten Sprachgebrauch, den ich je gehört habe. Eine Verdrehung der Syntax, ein Spiel mit Umschreibungen, ein Lexikon aus der Unterwelt und gleichzeitig unglaublich reichhaltig ... Künstler, in jeder Hinsicht.

Die Leser haben Ihre Sprache und die Art und Weise, wie Sie sie innovativ einsetzen, immer gelobt.

Nichts, was sie nicht schon getan hätten. Manchmal lernt man auf der Straße mehr als in der Schule.

Sie haben diesen Roman im Slum oder der Villa El Poso angesiedelt.

Ich habe mich schon als Kind dafür interessiert, als ich ein Luftbild von San Isidro sah, wo ich lebte. Auf der einen Seite waren sechs oder sieben Villen mit Swimmingpools und allerlei Luxus zu sehen, auf der anderen Seite etwa 300 sehr schäbige kleine Häuser.

Wo haben Sie gewohnt?

In der Mitte. Ich kannte keine der beiden Welten. Es war ein Schock, beide Extreme zu erleben und zu wissen, von diesen Kontrasten umgeben zu sein. Nicht nur ich, sondern der ganze Planet. Als ich mit dem Schreiben begann, ließ ich diese Kontraste in meine Literatur einfließen. Und es scheint ein kollektives und aktuelles Interesse zu sein. Zumindest in Argentinien, wo die Armut von 4 % in den 1970er Jahren auf knapp über 40 % in den letzten Jahren gesunken ist. Früher konnte man arm sein und in Würde leben. Jetzt wird es immer schwieriger.

Was hat Sie daran interessiert, das Mystische mit dem Marginalen zu vermischen?

Was gilt als marginal? Meine Freunde und viele Figuren in meinem Roman galten als marginal, aber für mich sind sie das nicht. Wer entscheidet, wo das Zentrum liegt und wie viele Menschen dazugehören? Was das Mystische betrifft, muss ich sagen, dass mir der Versuch, eine Verbindung zum Heiligen aufzubauen, immer eine sehr interessante Erfahrung war. Und ich denke, dass man von der Peripherie aus immer mehr darüber nachdenken kann, auch wenn das Establishment behauptet, dass wir das nicht tun. Gerade weil dort die meisten Bindungen innerhalb der Gemeinschaften bestehen.

Dort kombinieren Sie das Populäre mit dem Queeren und dem Revolutionären – Elemente, die bereits ein Markenzeichen Ihres Schreibens sind.

Das Einzige, was mich interessiert, ist, mit der herrschenden Ordnung zu brechen. Genau das tue ich seit Jahren, auf den Seiten und in meinem Leben.