Welche Erinnerung?

Was einem Raum seine Form verleiht, sind die Beziehungen, die er enthält. Körper ähneln Schiffchen, und wenn sie sich berühren, nehmen Räume Gestalt an. Oder Räume werden auf dem Papier geplant, um Beziehungen zu gestalten. Mit der Zeit, wenn sich Art und Position von Beziehungen verändern, werden Räume aufgegeben. Und aufgegebene Räume sind leere Hüllen, die von einem nicht mehr lebendigen Organismus übrig bleiben und Spuren der Vergangenheit in die Gegenwart tragen. Manche leeren Hüllen bleiben als Erinnerungsräume erhalten. Es ist nicht bekannt, dass Elendsviertel, in denen Körper sich selbst erschaffen und entsprechend ihrer Macht formen, den Status von Erinnerungsräumen erlangt haben. Ein Gefängnis, das einst Gefangene beherbergte, eine Fabrik, die Zeuge von Arbeitersolidarität und Widerstand wurde, können jedoch als Erinnerungsräume genutzt werden. Da ein toter Organismus nicht wieder zum Leben erweckt werden kann, füllt sich das Innere leerer Hüllen mit aktuellen Beziehungen. Und hier beginnt die Debatte. Werden leere Hüllen als Konsumräume entsprechend den aktuellen Beziehungen organisiert oder dienen sie dazu, die Vergangenheit auf eine Weise wiederzubeleben, die den Namen Erinnerungsraum verdient? Wenn es um die Wiederbelebung der Vergangenheit geht, welche Vergangenheit, wessen Vergangenheit? Ist es die Vergangenheit der Herrschenden, die Räume schufen, um Beziehungen zu gestalten, und dann Körper in diese Räume brachten, oder ist es die Vergangenheit von Körpern, die sich den Herrschenden und den von ihnen geschaffenen Räumen widersetzten? Die von den Herrschenden geschaffenen Räume sind Räume der Ausbeutung. Fabriken sind darauf ausgelegt, die Ausbeutung der Arbeitskraft zu intensivieren, während Gefängnisse dazu dienen, Körper zu rehabilitieren, die nicht gehorchen. Beides ist kein kreativer Raum für die Unterdrückten, sondern ein Raum der Reaktion. Ihre Kreativität wird durch die Formen des Widerstands begrenzt, die sie gegen die Herrschenden entwickeln.

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Raum zu schaffen ist jedoch ein kreativer Akt, eine existenzielle Frage. Da das Wort Raum, das von der arabischen Wurzel „kavn“ stammt, den Ort bezeichnet, an dem etwas entsteht, kann Existenz nur in dem Maße fortbestehen, wie sie ihren eigenen Raum schaffen kann. In der Natur schafft jeder Körper seinen eigenen Raum, während in der zweiten Natur Räume geplant und fertig gegeben werden. Raum ist eine aktive Kraft, die Körper formt. Jeder Raum erzeugt Emotionen, wir werden durch zufällige Begegnungen von einer Emotion zur nächsten gezogen, mal fühlen wir uns traurig, mal glücklich. Unsere Emotionen werden von Zufällen bestimmt. Körper suchen aktiv nach Lücken, in denen sie sich selbst erschaffen und kraftvoll werden können. Öffentliche Räume sind die Lücken zwischen privaten Räumen; Straßen, Alleen und Plätze sind die Risse, in denen sich Beziehungen frei verflechten und Körper ihre eigenen Räume schaffen können. Auch der Kunstkritiker Hal Foster weist die neue Avantgarde auf Risse hin: „Die Risse, die in der gegebenen Ordnung bereits vorhanden sind, nachzeichnen, sie noch stärker unter Druck setzen und sie sogar irgendwie aktivieren“ (New Bad Days, KÜY).

Jeder weiß, dass Leben in den Rissen im Pflaster sprießt und dass das sprießende Leben seinen eigenen Raum schafft, indem es die Risse vergrößert. Und jeder weiß, dass das sprießende Leben bald unter den Stiefeln zertreten wird. Die Geschichte der Länder ist die Geschichte von Leben, das in den Rissen sprießt und dann durch Schläge zerquetscht wird. Für die Herrscher, die Räume schaffen, um Körper und Beziehungen zu formen, ist das Schließen der Risse im Beton ein Kinderspiel; man verputzt sie, und der Riss schließt sich. Es ist schwierig, in einem Land zu leben, in dem Risse sofort von der Polizei verputzt werden und man nicht einmal die kleinste Lücke findet, in der man sprießen kann. Leben wird auf der Stelle zerquetscht.

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In einem Land, in dem Asphalt und Beton die Norm sind, gilt das Leben als anormal. Selbst normale Menschen, die diese Norm verinnerlichen, sind darauf programmiert, sich dem aufkeimenden Leben zu widersetzen. Körper werden daran gehindert, eigene Räume und ihr eigenes Sein zu schaffen. Entgegen der landläufigen Meinung führt die Beschränkung des Existenzbemühens auf das bloße Aufspüren der Risse in den Räumen der Enge nicht zur Befreiung; das Erkennen der Risse hilft dem System, sich selbst zu reparieren und reibungslos zu funktionieren. Da die Risse überklebt werden, hat der öffentliche Raum von heute seine Eigenschaft als Ort der Befreiung verloren. Und Erinnerung ist nichts, was geschehen ist und vorbei ist. Als Lager der Nostalgie, in dem die Vergangenheit gefangen ist, kann Erinnerung befreit und in einen kreativen Akt verwandelt werden, wenn wir unsere eigenen Räume schaffen können.