Escrito por Ibrahim Ozdemir | Karl Marx y Said Nursi: Dos intelectuales que pagaron el precio de la verdad

Prof. Dr. Mientras leía el artículo Bertolt Brecht: “Cinco dificultades de escribir la verdad” de Onur Bilge Kula , me vinieron a la mente dos grandes pensadores, aunque ideológicamente están en polos opuestos: Karl Marx y Said Nursi.

Mientras uno busca la justicia social en la lucha de clases como arquitecto de una visión materialista del mundo, el otro se basa en la resurrección espiritual individual a través de un servicio de fe centrado en el Corán. Sin embargo, ambos rechazaron los deberes oficiales y las bendiciones del poder en aras de la verdad y continuaron su lucha escribiendo sus obras en el exilio, la pobreza y la soledad. Desde esta perspectiva, el precio de expresar la verdad no reconoce tiempo, espacio ni ideología; Una vez más, nos damos cuenta profundamente de que se requiere coraje, determinación y sinceridad .

Al reflexionar sobre las contradicciones del mundo moderno y la responsabilidad del arte frente a la opresión, el escritor alemán Bertolt Brecht revela con valentía los obstáculos fundamentales que enfrentará un escritor que quiera expresar la verdad en su artículo " Las cinco dificultades de escribir la verdad ".

Según Brecht, no sólo conocer la verdad, sino también revelarla, convertirla en una fuerza transformadora y entregarla a las personas adecuadas, requiere una lucha aparte. Este artículo demuestra que expresar la verdad no es sólo una responsabilidad intelectual; También intentaremos destacar que se trata de una postura moral, de un riesgo político y de un deber humanitario. Las cinco dificultades de Brecht no son meramente una propuesta literaria, sino un llamado al examen de conciencia de todo individuo que busca la verdad.

Karl Marx y Said Nursi son dos grandes pensadores que, a pesar de tener diferentes visiones del mundo y objetivos finales , nunca comprometieron su libertad de pensamiento con su determinación de defender la verdad y prefirieron permanecer independientes al no aceptar ningún deber oficial o bendición del poder. Ambos lucharon contra la opresión y el orden corrupto sin integrar sus ideas al sistema; Escribieron sus escritos en condiciones difíciles como el exilio, la pobreza y la soledad .

Al desarrollar su teoría del materialismo histórico y la lucha de clases contra la desigualdad económica y la explotación capitalista, Marx pretendía salvar a la humanidad sobre la base de la igualdad material, manteniéndose al mismo tiempo a distancia de la religión. Él creía que la estructura social podía cambiarse mediante la revolución y luchó por esta causa.

Said Nursi, por otro lado, buscó la salvación de la humanidad en el renacimiento de la fe, el fortalecimiento de la espiritualidad y el dominio de las verdades del Corán en la vida. Nursi basó su trabajo en el " movimiento positivo ", que definió como su yihad espiritual contra el sistema de negación y corrupción, con la Colección Risale-i Nur, y siguió un camino que apelaba tanto a la mente como al corazón del hombre. Adoptó el método de reforma y orientación, no la revolución . En otras palabras, el conocimiento se basa en un cambio que surge del cambio de mentes y corazones. Sin embargo, si lo analizamos desde la perspectiva de Brecht, algunos puntos comunes entre ambos pensadores llaman nuestra atención.

Libertad de pensamiento e independencia: A pesar de sus diferentes visiones del mundo, Marx y Nursi comparten un punto común sorprendente en términos de su independencia intelectual y lealtad a la verdad. Ambos se negaron a participar en cargos oficiales en el Estado para evitar que sus ideas quedaran atrapadas en los engranajes del sistema; Se mantuvieron alejados del rango, la posición, la fama y las oportunidades materiales. Según ellos, la verdad no puede negociarse de ninguna manera mundana.

Said Nursi, por su parte, afirmó: " Estoy tratando de salvar la fe de la sociedad " y no se retractó de ninguna oferta política o burocrática, e incluso rechazó abiertamente tales ofertas. Recibió ofertas de ser diputado en el último periodo del Imperio Otomano y de altos funcionarios en el periodo de la República, pero no aceptó ninguna de ellas. Para él, ser el portavoz de la verdad era más valioso que ser el representante del gobierno. En este sentido, han quedado grabados en la historia el valor que tiene la postura independiente del intelectual.

Exilio y pobreza: Marx vivió en Londres con grandes dificultades económicas y su familia sufría la miseria. Un niño murió como consecuencia de una enfermedad provocada por una ingesta alimentaria inadecuada. Said Nursi fue exiliado, envenenado y encarcelado muchas veces. A pesar de ello, continuó escribiendo y difundiendo el Nur Risale en las condiciones más difíciles.

La lucha librada con la pluma: Tanto Karl Marx como Said Nursi son dos grandes pensadores que nunca soltaron la pluma e imprimieron sus ideas en la historia a pesar de las duras condiciones de la época en que vivieron, como la opresión, la pobreza y el exilio.

Mientras Marx escribía El Capital , en el que presentaba su crítica estructural del sistema capitalista, en malas condiciones durante sus años de exilio; Said Nursi llevó a cabo una revolución en la fe y la moralidad con el Risale-i Nur, que escribió en las mazmorras de Anatolia, en ciudades del exilio y bajo una fuerte vigilancia.

Hoy en día, ambas obras han sido traducidas a idiomas del mundo; Siguen teniendo un impacto intelectual no sólo en sus propias comunidades sino también al llegar a grandes cantidades de lectores alrededor del mundo. Esta situación significa que las ideas no se ganan con armas, posiciones o riqueza; Revela cómo se convierte en un poder permanente cuando se difunde con paciencia, sinceridad y pluma .

Crítica al sistema: Aunque provenían de diferentes trasfondos ideológicos, tanto Marx como Nursi hicieron una crítica social de sus épocas oponiéndose a la desigualdad, la ignorancia y las injusticias engendradas por el orden existente. Mientras Marx criticaba la desigualdad económica y la explotación del sistema capitalista, Nursi llamaba la atención sobre las degradaciones morales, intelectuales y de la fe que provenían especialmente de la “ignorancia”; Propuso como solución una resurrección social basada en la fe .

En su histórico sermón pronunciado en la famosa Mezquita Omeya de Damasco en 1911, Said Nursi diagnosticó el atraso del mundo islámico con un profundo análisis sociopolítico y dijo: « Nuestros enemigos son la ignorancia, la pobreza y la discordia. Libraremos una yihad contra estos tres enemigos con las armas del arte (industria y comercio), el conocimiento (conocimiento) y la alianza (unidad) ».

Según él, estos tres enemigos son las causas de la desintegración no sólo individual sino también de toda la Ummah. La receta que ofrece Nursi contra estos enemigos pretende eliminar la ignorancia con el conocimiento, la pobreza con el trabajo y la justicia económica, y la división con la unidad y la hermandad islámicas . Sin embargo, esta transformación no debe ser superficial, sino que debe basarse en una construcción interior alimentada por las raíces profundas de la fe . Porque, según su creencia, una reforma permanente en la sociedad sólo es posible a través de una revolución en el corazón . A partir de ahí inició un movimiento social “ basado en la fe ”. En cuanto a las diferencias básicas entre ellos, las más notables se pueden enumerar de la siguiente manera:

Karl Marx utiliza la frase frecuentemente citada al criticar la función social de la religión: «La religión es el suspiro del oprimido, el corazón de un mundo despiadado, el alma de condiciones desprovistas de alma. Es el opio del pueblo». Aunque estas palabras de Marx puedan percibirse superficialmente como hostiles a la religión, su objetivo no es abordar la esencia de la religión, sino cómo el orden capitalista la ha convertido en una herramienta . Según Marx, las clases dominantes utilizan la religión como una “ herramienta de consuelo ” para aliviar temporalmente el sufrimiento interno de los pobres; Pero esto bloquea la solución real.

Aquí, Marx también reconoce tácitamente por qué la religión es tan poderosa e indispensable para la gente. Sin embargo, le preocupa el hecho de que este poder esté dirigido a hacer que los oprimidos acepten su destino en lugar de cambiarlo . Según él, la verdadera libertad es posible eliminando las desigualdades materiales y poniendo fin a la explotación.

Según esta lectura, Marx no ve la religión como un enemigo directo; Pero critica a las clases dominantes por utilizar la religión como herramienta de dominación de clase. En este contexto, el término “opio” se utiliza para referirse a un relajante que alivia el dolor pero no modifica el sistema .

Said Nursi, por su parte, ve la religión como una verdad que despierta a la gente y una receta para la salvación. Según él, «la fe es a la vez luz y fuerza. Quien ha adquirido una fe verdadera puede desafiar al mundo. Encuentra en sí mismo el poder de luchar para revertir la injusticia, la injusticia y la explotación que Marx denunciaba».

Como se dijo anteriormente, Marx es un materialista y defiende el conflicto de clases para lograr el cambio.

Said Nursi , por otro lado, piensa de una manera centrada en el Corán y enfatiza la transformación del mundo interior del individuo y la evolución espiritual para el cambio. Según Nursi , “La religión es la vida de la vida, su luz y su base”. En otras palabras, la religión es una verdad fundamental que determina no sólo el camino del hombre hacia el más allá sino también su significado, dirección y valores en la vida mundana .

Como recuerda el caso de Ghazali, el verdadero resurgimiento de una sociedad sólo es posible a través del resurgimiento de la religión. Ghazali, a quien Nursi llamaba su “maestro espiritual”, también escribió su obra mayor, Ihya, como un exiliado voluntario para transformar la sociedad islámica y revivir las ciencias religiosas.

Por esta razón, la vinculación que hace Said Nursi entre el resurgimiento de la nación y el resurgimiento de la religión no es sólo un énfasis religioso; También es una fuerte crítica al antiguo sistema de madrasas, que era corrupto y estaba condenado al formalismo y a su mentalidad estrecha.

Según Nursi, la solución al colapso social y moral no pasa por la transferencia superficial de información; Esto es posible con una verdadera comprensión de la religión que reconstruya la fe, la moral y la sabiduría . Este enfoque es un despertar espiritual original y una propuesta alternativa constructiva para una sociedad que lucha contra los dolores de la modernización.

El significado y la misión que Nursi atribuyó a la religión fue explicado por el famoso psiquiatra Dr. También se superpone con el enfoque de logoterapia orientado a la " búsqueda de significado " de Viktor Frankl. Frankl dice que la necesidad psicológica más profunda del hombre es encontrar sentido a la vida . Carl Jung, por su parte, destaca que la base de la salud mental humana es el equilibrio espiritual y la orientación religiosa .

Por lo tanto, la comprensión de la religión por parte de Said Nursi no es sólo creencia, sino también un sistema de significado que llena los vacíos existenciales del hombre, proporciona paz interior y completa la vida . Es una fuente que reaviva tanto el alma del individuo como la conciencia de la sociedad.

A pesar de estas diferencias ideológicas, la lealtad a la verdad, la independencia intelectual, un espíritu de lucha forjado por el exilio y el sufrimiento unen los caminos de Marx y Said Nursi en el mismo punto de “pagar el precio”, aunque por caminos diferentes. Ambos han dejado huellas que trascienden sus épocas: uno fue el pionero de la crítica sistémica en Occidente, el otro fue el arquitecto del renacimiento social basado en la fe y la moral en Oriente.

En el resto de este artículo analizaremos las cinco cuestiones planteadas en el artículo de Brecht “ Cinco dificultades de escribir la verdad ” en torno a Said Nursi.

El “coraje de escribir la verdad”, que Brecht planteó como la primera dificultad, quedó prácticamente encarnado en la vida de Said Nursi. La burocracia opresiva del sultán Abdulhamid y su corrupta comprensión de la justicia fueron respondidas con gritos de " ¡Viva el infierno para los opresores!". El grito protestó. Éste no es un simple eslogan cualquiera: es la proclamación de la verdad. A pesar de todo tipo de opresión, exilio, envenenamiento y crueldad, Nursi no ocultó la verdad ni la distorsionó . No permaneció en silencio ante las injusticias que vio, escuchó y vivió; No aplaudió a los opresores. Su valentía en los tribunales donde fue juzgado con la pena de muerte; No surgió del poder material, sino del “poder” que derivaba de los principios de sinceridad, sumisión y fe .

Resumió su vida con esta frase: “Estoy tratando de salvar la fe de la sociedad”.

Para este propósito, no buscó beneficios mundanos ni persiguió rango o estatus. Donde Brecht decía “no engañar a los débiles” y “no agradar a los ricos”, Nursi buscaba “ no el aplauso del mundo, sino la aprobación de Alá ”. Su mayor consejo a sus alumnos fue: « Sus acciones deben ser por el bien de Dios. Si Él está complacido, no importa que el mundo entero se ofenda. Si Él acepta y toda la gente lo rechaza, no tiene ningún efecto ».

Brecht dice que se necesita una mente intuitiva profunda y un conocimiento profundo para encontrar la verdad. En palabras de Nursi, esta intuición; Se nutre de “la luminosa contemplación de las verdades filtradas del Corán ”. Llega a la verdad no sólo a través del razonamiento intelectual sino también del corazón y del espíritu .

Es necesario considerar las palabras de Said Nursi en Risale-i Nur: " Hablo con la lección que aprendí del Corán para salvar la fe de este siglo y de los siglos futuros " desde esta perspectiva.

Esta “ mente intuitiva ” no se limita a la lógica pura. Hay una dimensión de perspicacia y previsión que trasciende la razón racional. En consonancia con la afirmación de Brecht de que " una persona ignorante no puede encontrar la verdad ", Nursi se propuso dotar al público y a sus estudiantes de una educación sistemática sobre cuestiones religiosas y sociales.

El punto que Brecht enfatiza aquí es éste: la verdad debe presentarse no como mero conocimiento, sino como un poder transformador . Risale-i Nur es una herramienta de “yihad espiritual” con exactamente esta misión. Las siguientes palabras que pronunció en un tribunal durante la Monarquía Constitucional, donde fue juzgado con la pena de muerte, son significativas al respecto: «No ofenderé el respeto de Dios, diré la verdad. Porque el respeto de Dios es exaltado; ningún recuerdo puede ser sacrificado. No importa a quién se ofenda el respeto, solo Dios se salvará».

Es evidente que estas líneas contienen una crítica a los gobernantes de la época y al orden establecido. Además, cuando dice que “la fe es una fuerza espiritual”, no sólo explica las verdades de la fe, sino que también las muestra “ viviéndolas ” como una postura activa en la vida . Como decía Brecht: “La verdad no sólo sirve para conocerla, sino para generar acción”. Mirando desde esta perspectiva, se puede ver que Risale-i Nur introduce a sus lectores a una verdad que los transforma de adentro hacia afuera.

La observación de Brecht de que para que la verdad se haga efectiva, " uno debe saber a quién dirigirse " es un principio que se aplica directamente al servicio de Risale-i Nur. Nursi no se centra únicamente en una clase o estrato social; Se dirigió a un público muy amplio , desde jóvenes hasta profesores universitarios, desde comerciantes hasta aldeanos, desde clérigos hasta intelectuales ; Intentó hacer la verdad accesible, comprensible y transformadora para todos.

En palabras del sociólogo Şerif Mardin, el hecho de que un profesor y un comerciante se sienten rodilla con rodilla discutiendo el mismo texto en un círculo de conferencias Nur en cualquier pueblo o ciudad de Anatolia es extremadamente significativo no sólo desde una perspectiva religiosa sino también sociológica. Esta situación demuestra que Risale-i Nur ofrece una base de unidad centrada en la verdad que trasciende las distinciones de clase .

Aunque algunos de los estudiantes de Nur fueron encarcelados, exiliados y torturados, estas dificultades no les impidieron llevar y difundir la verdad.

Además, según él, el verdadero punto de partida de la transformación social es la transformación individual. La reforma de la sociedad sólo es posible si los individuos experimentan una renovación basada en la fe y la moral . Esta transformación no se logra mediante un discurso seco; “ Mostrar la perfección de la moral islámica y las verdades de la fe a través de nuestras acciones ”, es decir, demostrar las bellezas de la moral islámica y las verdades de la fe viviéndolas a través de nuestro comportamiento . El enfoque de Nursi no es sólo el de dar consejos y orientación; Se destaca la tipología del creyente que da ejemplo viviendo por la voluntad de Alá y que predica el mensaje como le place . Esta es una base indispensable para que la verdad se difunda de la manera más eficaz y ocupe su lugar en los corazones.

En base a esto, similar a las palabras de Brecht " incluso el verdugo puede ser abordado ", Said Nursi perdonó a quienes lo juzgaron con la pena de muerte y dijo; Trató de corregirlos con la oración y creyó que podía haber una chispa de verdad en cada corazón . Por esta razón, muchos de sus compañeros de prisión, después de conocer a Risale-i Nur, no sólo cambiaron sus ideas sino que también transformaron sus vidas en torno a la fe y se convirtieron en estudiantes de Nur. Esto demuestra que la verdad sólo puede conducir a una verdadera resurrección cuando se vive y se ama .

El énfasis de Brecht en la habilidad de " decir la verdad haciéndola pasar por lugares ocultos " quedó plasmado en el servicio de Said Nursi. Incluso durante los días más difíciles del exilio y la prisión, no sólo escribió la verdad; Para entregarlo a sus destinatarios, estableció su propia red postal y de distribución y entregó el Nur Risale de mano en mano, de corazón a corazón. En los tribunales, no se defendió a sí mismo , sino las verdades del Corán y la fe que expresó en Risale-i Nur, convirtiendo esos momentos difíciles y el banquillo de los acusados ​​en una plataforma de predicación.

El lenguaje de Risale-i Nur es también un reflejo de esta capacidad de difusión: la narración simbólica, las historias, las anécdotas y el estilo coránico son fruto de un esfuerzo por transmitir la verdad sin romperla ni aplastarla, sino tocando directamente el corazón. Este enfoque es un ejemplo vivo del principio divino del Corán: “Invita al camino de tu Señor con sabiduría y buenos consejos”. (An-Nahl, 16/125)

Se ve claramente que los obstáculos fundamentales que Bertolt Brecht señaló bajo el título de “Cinco dificultades para escribir la verdad” se plasmaron no sólo como una lucha intelectual sino también como una lucha vivida por la verdad en la vida de Said Nursi y en los versos de Risale-i Nur que escribió. Estas cinco dificultades que Brecht expresó a nivel teórico son: La paciencia, determinación y poder de representación que Nursi demostró en el exilio, la prisión y la pobreza se han encarnado en carne y hueso.

Esta situación demuestra que la verdad no es sólo un pensamiento o un discurso; Demuestra que cobra sentido a través del sacrificio, valentía y sinceridad de quien lo lleva.

En el mundo occidental, Sócrates y Bruna, en el mundo islámico, el imán Azam, Ahmed b. Desde Hambel, Aynul Kudat Hamadani y Sarakhsi hasta Said Nursi, muchos pensadores a lo largo de la historia no han ocultado a toda costa la verdad que han descubierto; Intentaron traerlo a la humanidad, pagando el precio con sus vidas si era necesario.

Desde esta perspectiva, el marco de la lucha por la verdad que Brecht trazó sobre una base secular; Ha adquirido una profundidad concreta, moral y espiritual en el servicio centrado en la fe de Said Nursi.

En conclusión, las vidas de Karl Marx y Said Nursi no son meramente una lucha de ideas; Son también ejemplos de una feroz lucha existencial librada en busca de la verdad. Ambos expresaron con valentía las contradicciones invisibles de la época en que vivieron, cuestionaron las razones detrás de la opresión y la explotación y se atrevieron a tocar las inmunidades sagradas del sistema.

Esto requiere profundas habilidades intelectuales y mentales, paciencia y estrategia no sólo para escribir la verdad sino también para explicarla, difundirla y hacerla comprensible. Tanto el discurso crítico de Marx como el método representativo y sabio de predicación de Nursi pueden leerse como dos aspectos diferentes pero complementarios de esta habilidad.

En el mundo de hoy, los elementos comunes de estas dos líneas, " el coraje de decir la verdad, la moral de defender a los oprimidos y la independencia intelectual ", son más valiosos que nunca.