Kenan Çamurcu escribió | Literatura islamofóbica – 2: La única vía para la visibilidad pública es el «Islam europeo»

El 16 de octubre de 2020, el profesor parisino Samuel Paty mostró caricaturas del profeta Mahoma publicadas en la revista Charlie Hebdo a sus alumnos, algunos de ellos musulmanes, como lección de tolerancia. Paty fue brutalmente decapitado tras este intento. El autor, el checheno Abdullah Anzavur, de 18 años, murió tras recibir disparos en un operativo policial.

La fe musulmana, que se cree con el derecho a ejecutar a cualquiera que dibuje o publique una caricatura del profeta Mahoma, es criticada en Occidente. Los líderes europeos ya no dudan tanto como antes en emitir declaraciones que puedan dar lugar a acusaciones de islamofobia. Esto se debe a que no quieren coexistir con fanáticos islamistas que no creen en el debido proceso legal, que no lo consideran necesario y que se creen con el derecho a matar a personas por insultar su religión.

Esta objeción es válida desde una perspectiva islámica: ¿De dónde obtienen estos fanáticos y radicales el derecho y la autoridad para quitar la vida a personas con el pretexto de insultar la religión? Si bien las narraciones que afirman que el Profeta respondió de esta manera a los insultos dirigidos contra él son claramente inventadas, solo contamos con las historias y declaraciones personales de quienes afirman haber llevado a cabo estas ejecuciones en los inicios del Islam, años después de la muerte del Profeta. Si realmente cometieron estos asesinatos, intentan eximirse de su culpa alegando que el Profeta los ordenó o los aprobó en silencio.

Como prometí en el primer artículo sobre literatura islamofobia, analizaré las historias de asesinatos del período temprano del Islam en un artículo aparte y demostraré claramente que este asunto no tiene nada que ver con el Profeta.

El presidente francés, Macron, en reacción al asesinato de Samuel Paty, declaró que no dejarían de publicar caricaturas del profeta Mahoma. Para protestar por el incidente, las mismas caricaturas se proyectaron en edificios gubernamentales de Montpellier y Toulouse como carteles gigantes. En otras palabras, el acto terrorista, cuyo objetivo era intimidar y aterrorizar a la población en lugar de castigarla, alimentó la creciente reacción.

Mohammed Moussaoui, presidente del Consejo Islámico de Francia, afirmó que la publicación de caricaturas del profeta Mahoma, su exhibición en escuelas y su proyección en muros eran incorrectas y no podían considerarse "libertad de expresión". Moussaoui condenó el asesinato de Paty, pero también argumentó que la libertad de expresión podía limitarse cuando estaban en juego valores religiosos. Sin embargo, no respondió a preguntas como cuáles eran esos valores, quién los determinaría, el significado filosófico y legal de que la crítica se considerara un insulto, ni quién establecería los criterios para limitar la libertad de expresión.

Mientras la tensión continuaba, el 29 de octubre se produjo otro ataque contra la iglesia de Notre Dame en Niza, en el que murieron tres personas con cuchillos. La policía disparó contra Ibrahim al-Owaysawi, un tunecino de 21 años, quien intentaba decapitar a una de las víctimas tras recitar el takbir (Dios es Grande) durante el ataque, que dejó varios heridos. Túnez emitió un comunicado en el que afirmaba: «El ataque fue orquestado por un grupo llamado Organización Al-Mahdi del Sur de Túnez».

En la noche del 2 de noviembre, cuatro civiles murieron y 22 personas resultaron heridas en tiroteos ocurridos en seis lugares diferentes cerca de una sinagoga en Viena, Austria. Se informó que al menos tres personas perpetraron el ataque, y uno de ellos fue abatido por la policía.

Fuera de Europa esa semana, ISIS llevó a cabo ataques contra una iglesia en Mozambique y una universidad en Kabul, Afganistán.

El ministro del Interior austriaco, Karl Nehammer, describió el atentado de Viena como "un ataque perpetrado por un terrorista islamista". Según Nehammer, el ataque fue un intento de debilitar o dividir la sociedad democrática austriaca.

El atacante, Kujtim Fejzulai, con doble nacionalidad austriaca y macedonia, fue condenado a 22 meses de prisión en abril de 2019 por intentar viajar a Siria para unirse al ISIS, pero fue liberado poco después. El ministro del Interior, Karl Nehammer , declaró que el sospechoso solo cumplió siete meses de prisión debido a su corta edad y fue liberado en diciembre de 2019.

La ministra de Integración austriaca, Susanne Raab, anunció el cierre de una mezquita y una asociación islámica donde el atacante, Fejzulai, influyó en su radicalización. También se informó que un predicador de la mezquita, que comandaba una brigada de habla alemana en Siria, murió posteriormente en un ataque con drones.

Es cierto que los europeos ignoraron a los yihadistas para derrocar al régimen sirio. La mayoría de estos terroristas viajaron desde ciudades europeas a Siria. Los yihadistas asumían el coste de derrocar a Asad y liberar a Siria de la esfera de influencia de Irán. Pero no previeron la imposibilidad de controlar ese coste. Cuando los yihadistas introdujeron el terrorismo en las ciudades europeas, el margen de error en su apoyo resultó mucho mayor de lo previsto. Los yihadistas no solo desestabilizaron las ciudades europeas, sino que también radicalizaron a musulmanes ecuánimes.

Los ataques de ISIS en Europa se produjeron cuando el grupo parecía seguro de su derrota en Irak y Siria. Expertos advirtieron entonces que el grupo lanzaría atentados suicidas similares al perpetrado en Sri Lanka en abril de 2019, que causó la muerte de 359 personas. Si bien las Fuerzas Democráticas Sirias declararon la destrucción del "llamado califato" tras la liberación del último territorio controlado por ISIS, los investigadores de terrorismo Michael Knights y Alex Almeida descubrieron que el grupo perpetró 1669 atentados solo en Siria en 2019 y 566 en el primer trimestre de 2020.

El mundo islámico, que ha sufrido enormemente el terrorismo nihilista , reaccionó con firmeza a la tragedia del atentado austriaco. Este se produjo cuando aún estaba presente el dolor por la muerte de nueve inmigrantes en el atentado terrorista racista de febrero de 2020 en Hanau, Alemania. El hecho de que las personas fallecidas en el atentado de Hanau fueran turcos, kurdos, alemanes, bosnios, pakistaníes y rumanos se interpretó como una prueba de que el terrorismo no puede definirse por una religión o identidad étnica específica.

Representantes de las comunidades musulmanas declararon unánimemente que el terrorismo, ya sea ISIS o racismo, es la ideología del terrorismo nihilista. Se enfatizó que los grupos políticos o políticos que buscan asociar el terrorismo con el islam tienen una agenda diferente y no les interesa derrotarlo mediante la colaboración de todos los grupos étnicos y religiosos.

Si bien este enfoque puede parecer bienintencionado y constructivo, ignorar que los terroristas surgen exclusivamente entre musulmanes naturalmente levanta sospechas. También ignora que el fundamento epistémico que radicaliza a los terroristas se nutre de las fuentes creíbles del islam. En consecuencia, las medidas preventivas no incluyen la necesidad de comenzar por analizar la teoría y la naturaleza estructural del islam.

Con los ataques mencionados, Europa ha vuelto a debatir sobre el lugar del islam en el continente. Grupos de extrema derecha y racistas en auge abogan por la expulsión de la población musulmana de Europa. Si bien los representantes de la derecha se abstienen actualmente de estas ideas radicales, trabajan en medidas que invisibilizarán a la población musulmana en la vida pública.

La ministra de Integración, Susanne Raab, del gobierno de coalición del Partido Popular Austriaco (ÖVP) y Los Verdes, formado en 2020 bajo el liderazgo de Sebastian Kurz, declaró que habría tolerancia cero con el "islam político en el país". Raab también anunció que la prohibición del velo para las niñas se ampliaría a la edad de 14 años.

Raab se refería a los resultados de un estudio publicado en diciembre de 2019 por Kenan Güngör, sociólogo y consultor político alemán de origen turco. Según el estudio, el 55 % de los jóvenes afganos residentes en Viena considera el islam superior a la ley austriaca. El 45 % también desea ver un líder islámico al frente del Estado. El ministro Raab argumentó que el islam político pretende imponer la sharia y socavar el sistema democrático.

La declaración del canciller de coalición Kurz sobre la prohibición del islam político también recibió el apoyo de los conservadores del Parlamento Europeo. Manfred Weber, presidente del grupo del Partido Popular Europeo (PPE) y miembro de la Unión Social Cristiana Alemana (CSU), declaró: «El ala política de los islamistas radicales representa una amenaza para nuestro orden liberal en Europa».

Este no es un enfoque nuevo. La Comisión Independiente de la UE sobre Turquía, presidida por el presidente finlandés Martti Ahtisaari, escribió en su informe de 2004 sobre Turquía: «También se teme que el islam político, que no encontrará obstáculos a medida que la influencia militar disminuya, pueda llegar al poder en Turquía, y por ende en un importante Estado miembro de la UE, disfrutando de todos los derechos del sistema democrático».

El lamento de la delegación de la UE por la incapacidad del ejército para suspender los procedimientos democráticos y su estímulo para obstruir el gobierno del "islam político" es sin duda una declaración extrema, pero debe considerarse junto con la expectativa de que será tolerada frente a la impotencia de Europa ante una amenaza y un peligro mayores.

Franco Frattini, comisario europeo responsable de Libertad, Seguridad y Justicia, declaró abiertamente en 2007 su apoyo a la plena adhesión de Turquía a la UE con la esperanza de que fuera útil en la lucha contra el islam radical. Declaró: «Sueño con hacer realidad algún día la idea de un islam europeo. Hablo de un islam donde se respeten las libertades religiosas y donde los jóvenes no sean educados en el odio y la violencia. Nuestros socios, los imanes, los líderes religiosos y las comunidades no radicales con quienes trabajaremos, serán la gran mayoría de los musulmanes que viven en Europa y que son víctimas del terrorismo y la radicalización. Esta es la estrategia de Europa».

¿Qué entiende la UE, que evalúa los estándares democráticos de los países, por "Islam político" que asusta a la gente hasta el punto de abandonar el sistema democrático?

El canciller austriaco, Sebastian Kurz, entonces primer ministro, emitió una serie de duras declaraciones tras los atentados de Viena. Entre estas medidas anunciadas en el marco de la lucha contra el terrorismo, se insinuaba que el gobierno austriaco consideraba el "islam político" la ideología de radicales y terroristas musulmanes. Las medidas anunciadas incluían: quienes se unieran a grupos yihadistas en Oriente Medio y posteriormente regresaran a Austria y fueran encarcelados verían restringida su libertad de movimiento tras su encarcelamiento y serían monitoreados con dispositivos de rastreo electrónico. A quienes fueran clasificados como "combatientes terroristas extranjeros" o con doble nacionalidad condenados por delitos de terrorismo se les revocaría la ciudadanía austriaca, se les suspenderían las prestaciones estatales y se les retiraría el permiso de conducir.

Viena creó un Centro de Documentación bajo el lema "Lucha contra el Islam político". Se le asignó un presupuesto de 500.000 euros, similar al creado en 1963 para combatir el nazismo e investigar a los grupos neonazis. El centro vigilaría las actividades musulmanas. Su creación generó críticas por equiparar la ideología nazi con el islam.

Hakan Gördü, presidente de Soziales Österreich der Zukunft (Austria Social del Futuro / SÖZ), afirmó que el gobierno podía estigmatizar fácilmente a cualquier persona o institución con el término, muy amplio, de "islam político". Gördü afirmó : "Quien se involucra en política y defiende los derechos de los musulmanes puede ser considerado una manifestación del islam político a sus ojos". El politólogo de la Universidad de Georgetown, Dr. Farid Hafez, también señaló que el término "islam político" se ha omitido deliberadamente, haciéndolo mucho más útil para los musulmanes. Según Hafez, el objetivo principal es presentar cualquier disidencia civil musulmana como una actividad delictiva, ya que representa el "islam político".

La reacción de la Comisaria de Asuntos Interiores de la Unión Europea, Ylva Johansson, a las declaraciones del gobierno austriaco podría ofrecer una pista sobre lo que realmente quieren decir los funcionarios austriacos al evaluar la amenaza que denominaron "islam político": "El islam no es una amenaza. Los terroristas sí lo son. Hay que combatir a los extremistas y a los extremistas de extrema derecha que parecen islamistas. La inmigración tampoco es una amenaza para Europa".

Durante la presidencia de Jacques Chirac, se prohibió el uso de "objetos religiosos visibles" en escuelas e instituciones públicas. Si bien el término "objetos religiosos" se usaba a menudo en términos generales, se entendía ampliamente que el velo era el objetivo principal. El proceso continuó con una ley aprobada durante la presidencia del siguiente presidente, Nicolas Sarkozy, que prohibía el uso de chadores que cubrieran todo el cuerpo en espacios públicos. El presidente Emmanuel Macron, por su parte, continúa con el "islam francés" que prometió durante su campaña electoral y prohíbe cualquier otra forma de islam. Mientras Macron trabajaba en la reorganización de las organizaciones musulmanas, redactó una ley para "luchar contra el separatismo político islamista" en respuesta a las críticas de la extrema derecha.

En un discurso, Macron criticaba una postura ideológica específica, haciendo referencia al wahabismo, el islam radical y el salafismo, cuando de repente atacó directamente al islam, declarando: «El islam es una religión en crisis en todo el mundo». Su postergación de su oposición al «islam político» —«No creemos en el islam político, no creemos que sea compatible con la estabilidad y la paz mundiales»— mostró una perspectiva más estructurada sobre el tema. El ministro del Interior, Gerald Darmanin, expresó su incomodidad con la presencia de pasillos especiales para «alimentos halal» en los supermercados turcos, ampliando aún más el alcance del «islam político».

No parece terminar ahí. Empiezan a surgir ejemplos que demuestran que todos los musulmanes son responsables de los atentados terroristas. El rechazo de los musulmanes a las caricaturas del profeta Mahoma también ha empezado a considerarse "islam político" y, por lo tanto, terrorismo.

En Albertville, Francia, cuatro niños fueron tratados como terroristas por responder a un profesor sobre caricaturas del profeta Mahoma. La policía francesa allanó sus domicilios esta mañana temprano y los condujo a una comisaría para interrogarlos. Tres de los niños de 10 años eran de origen turco y uno de origen magrebí.

El incidente ocurrió después de que algunos niños de la Escuela Primaria Louis Pasteur respondieran a una pregunta diciendo: "No les gustaban las caricaturas del profeta Mahoma y que eran malas", y su profesor los denunciara a la policía. Los niños fueron llevados solos a la comisaría durante una redada policial y fueron interrogados durante 11 horas. Uno de los niños supuestamente le preguntó al profesor qué pensaba de la profesora asesinada, Paty, a lo que el niño respondió: "Lamento que haya muerto, pero no habría pasado nada si no hubiera mostrado esa caricatura". Las familias lo negaron y afirmaron que solicitaron una declaración a la policía, pero no les proporcionaron ningún documento.

El Prof. Dr. Hasan Köni, profesor de la Universidad Kültür, explica la turbulencia en la que Europa se está adentrando gradualmente: «Hay casi 6 millones de inmigrantes en Francia. Creen que es imposible contenerlos en este clima económico. Temen radicalizarse si no se adaptan a su propia cultura y están implementando una política de afrancesamiento. Se volverán aún más duros. También tienen graves problemas internos; recuerden a los chalecos amarillos. A medida que la economía se deteriora, el racismo aumenta. Esto también ha expuesto a Estados Unidos y Europa como una farsa en materia de derechos humanos».

Se cree que la afirmación del sociólogo alemán Ralf Dahrendorf: «El populismo es simple, la democracia es compleja» explica el auge del populismo en Europa. Factores como la crisis económica europea, la desigual distribución del ingreso causada por la globalización, el aumento de las tasas de desempleo y el incremento de los incidentes terroristas se consideran factores que contribuyen al auge del populismo. Los populistas se oponen a las élites y al pluralismo. Existe la preocupación de que ambos estén debilitando al país. Se trata de la misma ansiedad, miedo e histeria colectiva que llevó al nazismo de Hitler al poder. La creciente preocupación por la seguridad y la identidad está incrementando la popularidad de la derecha populista en Europa Central como una potencia potencial. A medida que se intensifican las manifestaciones a favor de la sharia en las ciudades europeas, se hace evidente que el centroderecha dejará de existir y la extrema derecha comenzará a instaurar regímenes autoritarios. ¿O hay una mano oculta que alienta estas manifestaciones para acelerar este desenlace político? ¿Se trata de una teoría conspirativa excesiva?

Con la extrema derecha cobrando fuerza en Europa, el Partido de la Libertad de Austria obtuvo el primer puesto en las elecciones generales de 2024 con el 28,8% de los votos. Este resultado es tan contundente que los Verdes, de izquierdas, se vieron obligados a formar gobierno con el ultraderechista Partido de la Libertad de Austria para mantener su control del poder. Esto se relaciona con la reciente decisión de la izquierda de "responder al populismo de derecha con populismo de izquierda para alcanzar el poder". Pero quienes advierten que esto es un callejón sin salida consideran alarmante la tendencia a copiar el populismo de derecha, que parece ser una respuesta a la desesperación.

El filósofo político alemán Jan-Werner Müller expresa su preocupación de la siguiente manera: «Estratégicamente, no tiene mucho sentido que la izquierda intente emular a Trump o Le Pen en ciertos aspectos. Si hablan de apelar más a las emociones en su política, está bien, pero eso no es realmente importante. Pero si el populismo de izquierda, en línea con lo que dicen teóricos auténticos como el politólogo argentino Ernesto Laclau, significa mucho más que eso, entonces creo que es motivo de preocupación».

El experimentado politólogo Bertrand Badie, profesor emérito del Instituto Sciences Po de Francia, afirma que se deben considerar dos parámetros para comprender el lenguaje y las actitudes de Macron y Erdoğan, y comenta que la formación de la opinión pública nacional se utiliza como herramienta en las relaciones diplomáticas exteriores: «Macron, al igual que Erdoğan, desea utilizar la opinión pública como testigo y convertir un asunto intergubernamental en un tema de desacuerdo. Las opiniones se difunden más rápido en los países que la retórica política y las decisiones gubernamentales».

Jawad Bachare, presidente del Colectivo Contra la Islamofobia en Francia (CCIF), criticó a Emmanuel Macron por priorizar los asuntos musulmanes por encima de los urgentes problemas internos del país: «Han provocado el problema musulmán cuando ya tenemos graves problemas económicos, sociales y, con la COVID-19, sanitarios. Porque atacar a los musulmanes es más fácil que resolver los verdaderos problemas». Sin embargo, este enfoque ignora la excesiva capacidad de los musulmanes para crear problemas. Es como si los musulmanes, aunque se comportan de una manera civilizada que avergonzaría a los europeos, lideraran el grupo en el cumplimiento de las normas y costumbres, contaran con recursos humanos cualificados y capacitados, y contribuyeran significativamente al desarrollo económico, social, intelectual y político del país, ahora atacaran a los musulmanes sin ningún motivo.

La cuestión del “Islam europeo” ha vuelto a ser discutida después de que el presidente francés Macron mencionara el “Islam francés” para “luchar contra el Islam político”.

El paquete de reformas de Macron incluye un plan para reducir la influencia financiera y política extranjera sobre los musulmanes franceses. Arabia Saudita, Qatar y Turquía han sido criticados en el contexto de estas conversaciones.

La nueva ley anunciada por Macron suprime la práctica de nombrar imanes y profesores de idiomas extranjeros. Se prohíbe la ayuda exterior a asociaciones. Se recortan las ayudas estatales a las asociaciones que no se adhieren a la cláusula de laicidad. Las exigencias religiosas, como las pruebas de virginidad, se penalizan en la vida social, y se prevé una estricta supervisión financiera para las organizaciones musulmanas y las asociaciones de mezquitas. Para crear un "islam francés", el clero recibirá formación en cultura laica en Francia. Se establecerá una Universidad de Teología Islámica, se intensificarán los estudios islámicos en los departamentos universitarios y se enseñará árabe en las escuelas públicas previa solicitud. Se eliminarán requisitos como la "carne halal" en los comedores escolares, la presencia de "médicas" en los hospitales y las "sesiones para mujeres" en las piscinas. La educación nacional será obligatoria de 3 a 16 años, desde preescolar hasta bachillerato. En las escuelas, mezquitas, calles y asociaciones, cada musulmán será educado como un individuo comprometido con las normas de la república y los principios de la laicidad.

En Alemania existe una iniciativa similar. Un grupo, que incluye al excopresidente del Partido Verde Cem Özdemir, la socióloga Necla Kelek, la imán Seyran Ateş, el psicólogo Ahmad Mansur y la exdiputada socialdemócrata del SPD por el Bundestag Lale Akgün, se ha unido bajo la "Iniciativa del Islam Secular". Estas iniciativas buscan "desarrollar un islam compatible con los derechos humanos" y proponen que los inmigrantes musulmanes se organicen con independencia de las instituciones y representantes religiosos de sus países de origen. También incluyen entre sus objetivos la secularización del islam, reduciendo el papel decisivo que la religión desempeña en la vida cotidiana.

Sin embargo, la situación institucional en Alemania difiere de lo que desean los empresarios. Según el Artículo 136 de la Constitución, no existe una iglesia estatal y cualquiera puede establecer una institución religiosa independiente. Casi todas las instituciones islámicas han recibido este estatus. El nivel más alto que pueden alcanzar las instituciones religiosas es el de Körperschaft des Öffentlichen Rechts (Institución de Derecho Público). Las iglesias protestante y católica alemanas tienen este derecho. Las instituciones religiosas con este estatus gozan de ciertos privilegios. Están exentas de impuestos estatales, pueden recaudar impuestos de sus miembros, pueden abrir guarderías, escuelas, etc., en nombre de la iglesia y recibir apoyo estatal, pueden determinar el contenido de la instrucción religiosa protestante y católica en las escuelas públicas y tienen poder de veto sobre el nombramiento de personal para las facultades de teología protestante y católica en las universidades. Sin embargo, con la excepción de la Comunidad Musulmana Ahmadía en Hesse, ninguna institución islámica ha sido reconocida aún como una Institución de Derecho Público equivalente a las iglesias católica y protestante.

El debate sobre el "islam europeo" es, sin duda, muy diferente del marco presentado por Macron y otros líderes populistas similares. Bassam Tibi, politólogo sirio residente en Alemania, comenzó a utilizar el término "euroislam" en la década de 1990. En 1999, Tariq Ramadan también intentó desarrollar un sistema teórico y práctico para la integración de los musulmanes en los países europeos bajo el nombre de "islam europeo".

Bassam Tibi describe su encuentro con el fenómeno del "afroislam" durante un viaje a África en la década de 1980: "El islam que vi en Senegal era muy diferente del que conocí en Damasco. Por lo tanto, es posible que también existiera un islam europeo".

Alija Izetbegović, el representante más destacado del islam europeo, fue entrevistado por una revista y le preguntaron sobre su opinión sobre quienes se adhieren a la secta wahabí o simpatizan con los talibanes. Izetbegović afirmó que su comprensión del islam difiere significativamente de la de estos dos grupos. Afirmó abiertamente que el pueblo bosnio rechaza el extremismo religioso y que Bosnia-Herzegovina, al ser multicultural, multinacional y multirreligiosa, no puede constituirse como un estado religioso. Izetbegović explicó su visión de la democracia islámica a través del concepto del islam europeo. Enfatizó que las poblaciones musulmanas europeas autóctonas no perciben a Europa como un enemigo.

Según Tarık Ramazan, los musulmanes que viven en Europa se sienten alienados de ella porque buscan respuestas a sus problemas religiosos en los eruditos que viven en sus países de origen. (Ramazan, Ser un musulmán europeo , 2005: 150-151).

El distanciamiento de Europa con respecto al islam tiene sin duda sus raíces en prejuicios derivados de factores históricos. Sin embargo, esta transformación en «miedo y odio al islam» surgió tras los atentados terroristas del 11 de septiembre de 2001 en Estados Unidos. Tras los atentados del 11-S, la islamofobia se convirtió rápidamente en un concepto generalizado en toda Europa, incluso en la vida cotidiana. Este concepto puede interpretarse por diversas razones, desde la xenofobia y el sentimiento antiinmigrante hasta el rechazo a las diferencias culturales y la oposición al terrorismo.

Los europeos castigan a los musulmanes que se resisten a la integración con pobreza estructural y privaciones. El Índice de Desarrollo Musulmán, elaborado en paralelo con el Índice de Desarrollo Humano publicado anualmente por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, muestra que los resultados socioeconómicos de los musulmanes que viven en Europa están muy por debajo de los de otros países. Una interpretación sostiene que el verdadero problema en los países prósperos es el chovinismo de la prosperidad, la reticencia a compartir la riqueza con inmigrantes y extranjeros.

Todas las declaraciones sobre los problemas de integración de los musulmanes que viven en Europa son tachadas de hipócritas. Según ellos, la realidad es la contraria: existen obstáculos institucionales, sociales y políticos que impiden firmemente la integración de los musulmanes.

Esta proposición es, por supuesto, algo contradictoria. ¿Por qué los europeos querrían la integración plena y, sin embargo, la obstaculizan? Y esto a pesar de que no tienen planes de repatriar a los inmigrantes que llevan muchos años asentados en países europeos. Pero si los musulmanes entienden la integración como la simple imposición de su propia cultura a Europa, entonces esta es una exigencia que no será aceptada en Europa, cuna del pensamiento crítico. ¿Cómo puede el universo de burkas, khimars, etc., ser compatible con la Ilustración europea?

Hay pruebas considerables que sugieren que el racismo no es una postura política aislada. La Comisión contra el Racismo y la Intolerancia (ECRI) del Consejo de Europa publicó un informe sobre "Racismo, discriminación racial, xenofobia, antisemitismo e intolerancia en Europa" entre enero y diciembre de 2009, que revela que los musulmanes sufren discriminación en ámbitos como el empleo, la vivienda, la educación y la justicia. Digamos que es un giro del destino para los musulmanes que hacen un esfuerzo incansable para hacer que los judíos experimenten la privación de sus derechos.

La encuesta de Chatam House también preguntó a los encuestados de Austria, Bélgica, Francia, Alemania, Grecia, Hungría, Italia, Polonia, España y el Reino Unido si estaban de acuerdo con la propuesta de que «se detenga toda inmigración, especialmente a los países musulmanes». El 55 % de los encuestados estuvo de acuerdo con la propuesta, mientras que el 25 % se mostró indeciso y solo el 22 % la rechazó.

En un entorno de crecientes problemas económicos y de seguridad, la política de dirigir las reacciones hacia "los diferentes" aumenta el voto de la extrema derecha, pero no resuelve los problemas sociales y económicos de los países de la UE. La difusión de las ideas de extrema derecha está marginando a los partidos centristas. Esto, a su vez, socava la fe en los valores que profesa la UE: multiculturalismo, tolerancia y no discriminación por motivos de religión, idioma, género y nacionalidad. Está claro que esta incertidumbre crea una fuente conveniente para la literatura sobre islamofobia.

Existe un debate sobre si el asunto se relaciona con el terrorismo y la seguridad social en general, o con el islam y los propios musulmanes. Zbigniew Brzezinski, asesor de Seguridad Nacional de Jimmy Carter de 1977 a 1981, abogó por la sensibilidad al abordar el tema, pero puso el listón tan alto que, por ejemplo, advirtió a Obama contra el uso del término "yihadista". La yihad, en el islam, denota un acto sagrado, e identificar a los terroristas como yihadistas podría considerarse un acto positivo para los musulmanes.

Según el informe de TEPAV, los salafistas radicales que han optado por el terrorismo no se sienten cautivados por profundos debates intelectuales, las visiones metafísicas de la teología ni la filosofía del "hombre perfecto" del sufismo, sino por la acción y la violencia. No les atrae un largo proceso de contemplación ni una vida de autopurificación y ascetismo, sino un estilo de vida militarista y la acción violenta.

En su decisión motivada del 13 de septiembre de 2005, el TEDH parece haber identificado el pretexto del que se nutre el radicalismo: «La libertad de pensamiento no incluye insultar al islam. Tal insulto socava la libertad de religión y de conciencia de los musulmanes». En su decisión de 2018, el TEDH también dictaminó que insultar al profeta Mahoma no se considera libertad de expresión.

No estamos en la Edad Media. La seguridad de las sociedades no puede garantizarse con castillos, murallas y fortificaciones. La prosperidad no puede sostenerse sin seguridad. Incluso los países más prósperos se ven obligados repentinamente a abandonar una vida social de alto nivel cuando el terrorismo la sabotea. La literatura islamófoba demuestra que los musulmanes se niegan a afrontar esta cruda realidad y a iniciar una fuerte autocrítica. Este intento frecuente de allanar el camino recurriendo a esta baza está causando cansancio en Europa.