Nuevas aguas

Corría el año 1977. Cem Karaca y Dervişan declararon rotundamente que el clima estaba cambiando con su Marcha Obrera, compuesta a partir de un poema de Can Yücel. Es bien sabido que el cambio climático desencadena revoluciones; el clima había cambiado y, durante mucho tiempo, el viento había soplado a favor de los trabajadores. Las consecuencias son bien conocidas. El golpe de 1980 fue un golpe al clima para cambiar la dirección de la corriente. Y entonces, el viento comenzó a soplar a favor de los gobernantes. El otrora poderoso proletariado, antaño ansioso por cambiar el mundo, se desintegró gradualmente en fragmentos más pequeños, y hoy, cada uno de estos fragmentos se llama precario, y todos juntos, precariado.

La precariedad, por otro lado, se utiliza para describir la situación de una gran multitud de trabajadores bajo el capitalismo neoliberal, cuyas oportunidades laborales son completamente inseguras. Hoy, solo queda el nombre de la clase trabajadora, que ejerció su poder mediante la producción y no solo exigió sus propios derechos, sino que también intentó crear un mundo habitable para todos, y sus representantes que lo utilizan.

Los derechos de nombre significan que una persona u organización tiene derechos legales sobre un nombre. Mientras que antes quienes buscaban derechos de nombre lo solicitaban a la institución correspondiente, ahora son nombrados por el gobierno central. Los representantes designados por el gobierno central pueden hablar en nombre del grupo al que representan sin siquiera saber de su existencia. Cuando un representante designado que representa a una clase trabajadora inexistente negocia aumentos salariales con el gobierno central, se comporta como un individuo impotente y precario. Siente una punzada del héroe de Dostoyevski: «Señor nuestro, ten piedad de nosotros, sé un padre, y seremos tus oraciones por el resto de tu vida» (Memorias de una Casa Muerta, Comunicación).

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El crítico de arte Hal Foster pregunta: "¿Qué perdemos si nos llamamos precariado en lugar de proletariado?" (New Bad Days, KÜY). Hemos perdido nuestro poder, ¿qué más podríamos pedir? Al perderlo, nos hemos vuelto dependientes de otros para nuestra protección. El precariado, que codicia a la clase trabajadora, naturalmente tiene la súplica de "Seré tus oraciones", y la súplica forma parte del concepto de precario. La palabra inglesa "precarious" proviene del latín precarius, que significa dependiente del favor ajeno y, por lo tanto, incierto o precario, y su raíz es "precem", que significa rezar (Diccionario Oxford).

Al precariado se le impide conectarse entre sí a través de redes de solidaridad, y la organización se ve aplastada dondequiera que surge. En consecuencia, la mayoría no puede utilizar el poder derivado de la producción o lo desconoce. El precariado siente que su trabajo, todo lo que posee, incluso su propia vida, le es otorgado por un mecenas bajo cuya protección está protegido. Su representante, a su vez, expresa su gratitud a su exaltado mecenas por estos dones. El representante de la clase trabajadora no era como el representante del precariado. El representante hablaba en nombre del monstruo conocido como el proletariado, cuya existencia misma les respira en la nuca. El representante del precariado, sin embargo, es un locutor que da voz a los impotentes y precarios.

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La historia de las luchas sociales es la historia del tejido de redes de solidaridad, punto a punto. Hemos abandonado las redes que tejimos mediante las luchas de clase, sexuales y étnicas contra la explotación, la opresión, el abuso y la exclusión de quienes ostentan el poder. Como los habitantes de Ersilia en Las Ciudades Invisibles de Calvino, ahora miramos atrás a la Ersilia que hemos abandonado, al caos de las redes, y nos damos cuenta de que no somos nada. Las redes invisibles siguen ahí, pero en nuestra lucha por la existencia, nos vemos constantemente atrapados en las trampas construidas por el capitalismo en lugar de las redes de solidaridad. Somos como peces fuera del agua, solos y desconcertados. Igual que los peces que se exhiben en los puestos de pescado.

Algunos llevamos una herida de arpón en la espalda: «Dolor en mis grandes ojos, tristeza en mi espada / Véndeme / Véndeme / Por Rakı» (Halim Şefik, La historia del pez espada). Algunos somos peces en una botella de rakı, otros un delicioso pescado servido junto con rakı en una mesa. En lugar de enriquecernos, nos consumimos mutuamente; en lugar de alegría, generamos tristeza.

El tiempo cambió. Y «La corriente que nos llevaría a nuevas aguas se detuvo / …Yo estaba entre la manada / …Fue la alegría de vivir la que me hizo correr así» (Halim Şefik). Nuestras mentes eran brillantes, y nuestros cuerpos, igual de fuertes; corríamos por las calles. ¡Ay, si no hubiera estos estanques y arpones! Las calles se abren a nuevas aguas. Dado que aún existimos, significa que nuestra alegría de vivir se esconde en algún lugar. Convertirse en la corriente, cruzar los estanques, es pan comido.