Experiencia histórica I
La primera Ilustración en el Islam
Arrestos... detenciones... apagones... Escribo en medio de los planes imperialistas de una "Turquía libre de terrorismo". Pienso en el filósofo Farabi. Cuando pienso en Farabi, considerado el "segundo maestro" de la filosofía después de Aristóteles, a quien se considera el "primer maestro", me pregunto si las sociedades islámicas habrían sido devastadas por tal ignorancia si la filosofía... la ciencia hubiera sido desterrada.
No, no se asaría.
La primera Ilustración del Islam fue iniciada por el califa al-Ma'mun (813-833). El Prof. Dr. Majid Fahri afirma sobre el califa al-Ma'mun: «Ma'mun fue el mayor mecenas de la filosofía y la ciencia en toda la historia islámica. Los relatos de sus reuniones, donde planteó cuestiones de teología y filosofía con una audacia sin precedentes, arrojan considerable luz sobre el clima intelectual imperante en su época, así como sobre sus actividades intelectuales. Si se puede confiar en estos relatos, el liberalismo y la tolerancia de Ma'mun eran tales que afrontó incluso las críticas e interpretaciones más disidentes de su reinado con gran sinceridad y ecuanimidad. Se cuenta la historia de un sufí que fue llevado ante el califa y le hizo una pregunta directa: "¿Esta superioridad suya sobre los musulmanes se basa completamente en su consentimiento, o es el resultado de un poder superior al que se ven obligados a someterse?". En respuesta a esta audaz pregunta, se dice que el Califa hizo una defensa magistral de la autoridad política como el remedio necesario contra la anarquía, y ofreció al hombre insatisfecho que había hecho la pregunta renunciar al cargo de Califa si podía encontrar otro candidato aceptable para toda la sociedad islámica. (1)
Esta respuesta del califa Ma'mun demostró su confianza en sí mismo y su altruismo como gobernante. Ma'mun era una personalidad sin parangón en el mundo islámico.
El califa Ma'mun fundó la Casa de la Sabiduría en 830 (Casa de la Ciencia y la Filosofía, SCG). Así, el movimiento de la Ilustración se inició por primera vez en el mundo islámico... «Para llenar la biblioteca con importantes obras científicas y filosóficas, Ma'mun envió funcionarios especiales a Bizancio para investigar, adquirir y traer ciencias y libros antiguos en su nombre, y luego solicitó la traducción de estas obras por un comité de eruditos». (2) En la Casa de la Sabiduría se inició un estudio de ciencia y filosofía sin precedentes. Bajo la influencia de la Ilustración, en ciencia, Khwarazmi (850-920), Heysem (915-1040); en filosofía, Kindi (?-866), Razi (?-925), Farabi (?-950), Ibn Sina (?-1037).
Por primera vez en la historia, el pensamiento racional prevaleció sobre el religioso. (3) Occidente se había quedado muy rezagado en ciencia y filosofía, mientras que el mundo islámico brillaba con sus contribuciones a la civilización. Pero esto no duró mucho. La escuela Ashari lanzó un ataque en nombre de la religión. Después de al-Ma'mun, su sobrino al-Mutakkil (840-861), quien se convirtió en califa, detuvo la obra de la Casa de la Sabiduría. A pesar de todo esto, tanto la filosofía como la ciencia continuaron prosperando. Con el apoyo de los selyúcidas, al-Ghazali (?-1117) condenó al ostracismo tanto a la filosofía como a la ciencia. Las obras de los filósofos que marcaron el comienzo de la Ilustración fueron prohibidas. El mundo islámico se sumió en la oscuridad de la ignorancia en ciencia y filosofía.
La Ilustración en Andalucía
Cuando los abasíes derrocaron al gobierno omeya, Abd al-Rahman, descendiente de los omeyas, huyó de los abasíes y fundó el estado andaluz en lo que hoy es España. En 950, Majid Fahri afirma: «En poco tiempo, este emirato desafió a los abasíes no solo en el ámbito político, sino también en el cultural. A su debido tiempo, la Andalucía omeya escribió uno de los capítulos culturales más brillantes de toda la historia islámica y sirvió de puente para la transmisión del conocimiento griego e islámico a la Europa occidental en el siglo XII».(4)
Ibn Bajjah, Ibn Tufayl e Ibn Rushd fueron filósofos influyentes que surgieron en Andalucía. Estos filósofos, que enfatizaban el pensamiento racional, representaban el principal problema para los teólogos, ya que, según ellos, los filósofos eran irreligiosos y debían ser silenciados. Su pensamiento racional causaba un gran daño a la sociedad.
Relaciones filosofía-religión
La filosofía y la religión en el islam cobraron protagonismo con el filósofo Kindi. Macit Fahri afirma: «Desde la época de Kindi, este tema fue uno de los más importantes que los teólogos confrontaron con los filósofos y una mancha negra que proyectaron sobre todo el pensamiento filosófico en los países islámicos». (5)
Doble verdad
Ibn Rushd dijo lo siguiente sobre la relación entre la religión y la filosofía: «Esta Sharia es la verdad; es una invitación a la reflexión que lleva al reconocimiento y la negación de lo verdadero. Siendo así, nosotros, como comunidad musulmana, sabemos con certeza que una forma de pensar (la verdadera filosofía) basada en evidencia y pruebas (conocimiento claro y definitivo. SCG) no produce un resultado que contradiga las normas y la comunicación que aporta la Sharia. Porque (la Sharia es la verdad, y la filosofía, que llamamos sabiduría, es la verdad, y) la verdad no se desvanece de la verdad; al contrario, algo que es verdadero se conforma con algo que es verdadero. Esta es la esencia del asunto que lo atestigua (y su veracidad)».(6)
Este método de Ibn Rushd se denomina en filosofía «doble verdad». La filosofía occidental, influenciada por Ibn Rushd, sentó las bases para la filosofía del secularismo.
En cuanto a Ibn Rushd... Ibn Rushd creía haber resuelto la relación entre filosofía y religión mediante la verdad dual. Pero un incidente demostró que el problema seguía sin resolverse.
Reinicio de la filosofía y la ciencia
La afirmación de un astrólogo generó temor en la ciudad. Según él, una tormenta pronto destruiría el mundo. La administración municipal se reunió con las personas mencionadas. Se les pidió su opinión. Ibn Rushd declaró que tal cosa era imposible desde una perspectiva científica. El clero estaba furioso con Ibn Rushd debido a su filosofía. El jeque Abd al-Kabir preguntó: "¿Qué opinas de la destrucción de la tribu de 'Ad en el Corán?". El debate pasó de la tormenta al Corán. Ibn Rushd respondió: "Es inaceptable no creer en el Corán. Pero hoy nuestro problema se centra en la ciencia...". El clero se rebeló, diciendo: "Lo que es fresco o seco está en el Corán". Ibn Rushd fue llevado a juicio. El clero exigió su ejecución. Ibn Rushd fue exiliado a territorio judío. Antes de partir, lo obligaron a sentarse en las escaleras de la Mezquita de Córdoba, diciendo: «Esta persona es un pecador, un ateo, un muttila (filósofo que refleja los atributos de Dios), y debe ser asesinado». Le escupieron.
Cuidado con el veneno contaminado
Se emitió un comunicado público: “En la antigüedad, una comunidad se hundió en un mar de engaños. Dejaron atrás numerosas páginas sin valor, con un significado y documentos oscuros. Su distancia de la Sharia es como la distancia del Sol al Magreb (de este a oeste). La oposición a la Sharia es como la oposición entre dos mundos. Creen que la razón es la medida de la Sharia y que la verdad constituye su evidencia. Se dividen en diversas sectas en torno a sus argumentos. Actúan de diversas maneras en este asunto. Engañan a Dios y a los creyentes, pero solo se engañan a sí mismos, y no son conscientes de ello. La Sharia es más dañina que la Gente del Libro. Están más lejos de ellos en cuanto a regresar a Dios y volverse hacia Él. Cuídense de ellos como del veneno que infecta y contamina el cuerpo. Que Dios les conceda el éxito en este asunto de la Sharia.”(7)
La iluminación ha terminado
La ciencia y la filosofía fueron severamente derrotadas por la sharia. Todos los libros de filosofía y ciencia fueron quemados. Se prohibió hablar de ciencia y filosofía, reflexionar sobre ellas, vender o conservar dichos libros.
El mundo islámico en la oscuridad
El Segundo Movimiento de la Ilustración en el Islam llegó a su fin. Süleyman Uludağ describe las consecuencias de la siguiente manera: «Los eruditos religiosos que vinieron después de Ghazali comenzaron a seguir su ejemplo, estudiaron filosofía y se dedicaron a rechazar a los filósofos, tanto que incluso durante los períodos en que no había un solo filósofo en el mundo islámico, rechazaban constantemente la filosofía y no podían dejar de atacar a los filósofos. En cierto momento, entraron en desacuerdo sobre este tema. Quienes no estudiaban filosofía emitieron fatwas declarando el estudio de la filosofía una blasfemia y a quienes la estudiaban como infieles. Debido a que era imposible leer y comprender la cultura islámica antigua, o incluso las obras de los eruditos que la siguieron, especialmente Azali, sin estudiar filosofía, el mundo islámico entró en un callejón sin salida, sumido en el caos, y se volvió confuso quién decía qué y qué defendía».(8)
El mundo islámico quedó sumido en la oscuridad debido al caos resultante de la ignorancia.
-continuará-
Prof. Dr. Macit Fahri, Historia de la Filosofía Islámica, Trad.: Kasım Turhan, Birleşik Publishing, Estambul, 2000, Y-35
Edad. Y-37
A. Adnan Adıvar, Ciencia y religión a lo largo de la historia, Librería Remzi, Estambul, 1969, Y-105
Macit Fahri, ibíd., Y-323
Macit Fahri, ibíd., Y-344
Ibn Rushd, Relaciones entre filosofía y religión, preparado por: Süleyman Uludağ, Dergah Publications; Estambul, 2004, Y-87
Ibn Rushd, ibíd., Y-16
Ibn Rushd, ibíd., Y-69
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