Opinion | « Construction collective d'une recommandation bioéthique pour les neurotechnologies »

Le développement des neurotechnologies et la recherche scientifique sur le décodage de la pensée ont permis des avancées notables dans la compréhension et le traitement des troubles neurologiques . Ils ont également soulevé la possibilité controversée d'améliorer l'interaction homme-machine.

La neurotechnologie englobe un large éventail de techniques, de méthodes et de dispositifs utilisés pour enregistrer, diagnostiquer, analyser et modifier l'activité du système nerveux . Le développement de technologies telles que les interfaces cerveau-ordinateur (ICO) a connu un essor considérable, permettant des avancées significatives dans le domaine de la communication par appareils électroniques.

L'utilisation de ces outils innovants contribuera à une meilleure compréhension du fonctionnement du cerveau et de l'esprit, à la prise en charge des patients et à la création d'opportunités bénéfiques. Cependant, elle comporte également des défis et des risques potentiels pour notre vie privée.

Les neurotechnologies peuvent être utilisées pour renforcer l'autorégulation externe en intervenant dans les processus de la nature humaine par le biais de relations de pouvoir. Cela implique la violation de la liberté cognitive, de l'intimité mentale, de l'intégrité mentale et psychologique, de l'autonomie volontaire et de l'autodétermination personnelle , promouvant des principes étrangers à l'universalité au profit de systèmes de domination. Ces types de pratiques doivent être catégoriquement identifiés et rejetés.

Dans ce contexte, il est urgent de reconnaître les neurotechnologies comme un droit social, garantissant leur accessibilité dans divers domaines, notamment la santé et l'éducation. Cette approche constitue un catalyseur du développement global des populations, garantissant leur bien-être et leur prospérité sans exception.

La neurotechnologie ne peut être abordée selon une perspective simpliste qui la réduirait uniquement au « système nerveux » et au « cerveau ». Cette vision fragmente la complexité et l'intégralité de l'être humain en de multiples dimensions, ce qui conduit à une compréhension limitée et réductionniste. Cette fragmentation de la condition humaine constitue une forme de déshumanisation.

En effet, le cerveau n'est qu'un élément d'un vaste réseau appelé « système nerveux ». Ce système comprend le cerveau et la moelle épinière, ainsi que leurs connexions avec les organes du corps. Ce système régule les fonctions corporelles et mentales de la naissance à la mort.

Le « système nerveux », en tant que réseau intégré et continu, constitue un mécanisme de communication ininterrompue entre le cerveau, la moelle épinière et le reste du corps. L'interdépendance fonctionnelle et opérationnelle entre ces structures est telle que leur dissociation analytique devient un exercice improbable, compte tenu de leur participation complexe et conjointe à diverses fonctions, actions et réponses.

Il est donc impératif d'évoluer vers une vision large, profonde, complexe et holistique de l'être humain face au défi des neurotechnologies, tant individuellement que collectivement . Il est crucial de reconnaître notre capacité d'individus conscients et de membres d'un tout, ainsi que notre responsabilité dans la production conjointe de connaissances, de solidarité et d'amour. De plus, nous sommes invités à bénéficier des bienfaits découlant de l'application de ces technologies.

La pensée, dans sa nature abstraite, se caractérise par son intangibilité, c'est-à-dire son incapacité à être perçue ou manipulée physiquement. Cependant, cette intangibilité n'exclut en rien la possibilité pour la pensée de générer des effets tangibles, tels que les actions qui en découlent. La pensée constitue une propriété unique de l'être humain, qui le distingue des autres espèces.

Cette capacité cognitive nous donne le pouvoir de traiter l’information, d’imaginer, de créer, de raisonner et de résoudre des problèmes, exerçant une influence directe sur nos sentiments et la transformation quotidienne de notre identité personnelle, favorisant l’autonomie et la conscience critique.

Enfin, comme nous l'avons vu, les neurotechnologies apparaissent comme un outil doté d'un potentiel considérable pour améliorer la santé et le bien-être humains en traitant les troubles neurologiques et mentaux, avec des applications dans divers domaines, tels que l'éducation et le travail. Elles peuvent également être améliorées parallèlement à l'IA. De plus, leur utilisation et leur développement soulèvent d'importantes préoccupations éthiques, juridiques et sociales liées à la protection des droits de l'homme, de la vie privée, de l'autonomie et de l'équité, voire à la guerre cognitive, ce qui souligne l'urgente nécessité d'une surveillance et d'une réglementation étroites et rigoureuses sur le plan éthique .

La célèbre maxime de René Descartes, « Je pense, donc je suis », constitue un rappel durable de l’importance de la pensée pour assurer l’existence humaine.

Ministre du Pouvoir populaire pour la science et la technologie (Mincyt) et vice-président de la Commission de bioéthique de l'UNESCO