Migrazione dei giovani elettori: sono così liberi

Meno di sei mesi fa, l'opinione pubblica tedesca era sconcertata dalla conclusione secondo cui i giovani erano ormai di destra. I sondaggi d'opinione, le elezioni statali nell'Est e le elezioni europee sembravano dipingere un quadro di radicalismo di destra adolescenziale. Dopo queste elezioni federali non resta molto di tutto ciò. La diagnosi attualmente discorsivamente accettabile è quella delle tendenze giovanili di sinistra; Il 6% dei voti degli under 25 per il Partito della Sinistra alle elezioni europee è passato al 27% alle elezioni federali. “La sinistra è tornata”, è ciò che si legge, così come l’affermazione di Jan van Aken secondo cui il clima all’interno del partito è euforico. All'improvviso la sua festa perse ogni importanza.

L'effetto percepito come travolgente di Tiktok è stato stabilito come interpretazione preliminare per questo sviluppo, probabilmente perché la piattaforma stessa combina già una serie di timori, non ultimo quello dell'ignoto. Si dice che Die Linke abbia sfondato su Tiktok e per questo riscuota tanto successo tra i giovani elettori, mentre altrove si parla già di “campagna elettorale su Tiktok”.

Se tutto questo sia vero è un'altra questione. Perché Tiktok in particolare dovrebbe indurre non solo un'opinione politica tra le persone sotto i 25 anni, ma anche la sua elevata volatilità? Dopotutto, i social media ormai permeano ogni fascia d'età e i famigerati brevi video si possono trovare anche su Facebook , Instagram e YouTube. In ogni caso, si pone la questione della causalità: sono i video o piuttosto il loro contenuto a essere responsabili della scelta? È quindi fin troppo facile trovare la ragione di un'inversione di tendenza di successo in una campagna mediatica particolarmente riuscita. Bisogna fare una distinzione.

Il fatto che un simile rapporto di voto sia emerso tra i giovani elettori non è particolarmente sorprendente a prima vista, anche se a questo punto già si cominciano a intravedere dubbi. Non potrebbe essere che le persone adulte, per lo più donne come nel caso della sinistra, si siano formate un'opinione politica in modo relativamente autonomo, date le circostanze? L’ipotesi che si tratti di personaggi prevedibilmente volubili di una parte particolarmente decadente della “società dei consumatori di prodotti di opinione politica” (Eberhard Straub) non è solo democraticamente discutibile, ma anche meschina. Questo approccio conduce inevitabilmente allo psicologismo, a un'attribuzione infruttuosa, a una scatola nera della conoscenza. È invece necessario dare uno sguardo dietro gli strumenti della propaganda digitale. Si basano su un substrato sociale. Ecco di cosa si tratta.

Poco più di un anno fa, l’instancabile industria della diagnosi sociologica dei tempi coniò il termine “iperpolitica” nella persona di Anton Jäger. Descrive una dinamica politica specifica delle società occidentali contemporanee: il loro livello di organizzazione è in costante declino a partire dagli anni Novanta. Chiese, sindacati , club e soprattutto partiti politici sono in declino da più di trent'anni, mentre il networking individualizzato è aumentato in modo significativo. Allo stesso tempo, non si può (più) parlare di condizioni post-politiche. In linea con lo spogliamento istituzionale, la politicizzazione generale ha raggiunto, seguendo Jäger, un livello quasi stridente. In questa “democrazia disorganizzata” si stanno diffondendo “cicli di clamore e indignazione” estremamente brevi: “Atomizzazione e accelerazione vanno di pari passo”.

Se la politica è la “foratura di tavole dure” ( Max Weber ) e ciò denota anche una dimensione eminentemente temporale, allora al momento stiamo, nella migliore delle ipotesi, incollando incessantemente tavole di legno impiallacciato. Non per niente nel 2011 l'eternamente civettuolo leninista e filosofo Slavoj Žižek si trovava in mezzo ai modelli anarchici e senza direzione del Partito Pirata di Occupy Wall Street e in un discorso aveva previsto esattamente la trappola in cui questo movimento riluttante e i suoi imitatori sarebbero caduti alla fine e con aria di sfida: "Le feste di Carnevale sono a buon mercato: la vera prova del loro valore è ciò che rimane il giorno dopo, come cambia la nostra vita quotidiana. Innamoratevi del lavoro duro e paziente: noi siamo l'inizio, non la fine." Come sa Jäger: la coreografia non è organizzazione.

Questa concezione può ora essere oggetto di un'obiezione di fatto. Solo dall’inizio di gennaio 2025, non si sono iscritte al Partito della Sinistra quasi 25.000 persone? Tuttavia, tali ondate di ingresso legate ad eventi non sono rare e spesso si esauriscono rapidamente; basti ricordare le dinamiche che hanno circondato la candidatura di Martin Schulz a cancelliere. Anche questa volta non è affatto chiaro se i membri potranno essere mantenuti e se la maggior parte di loro non finirà di nuovo per essere archiviata. Non vi è alcun segno di un ritorno strutturale all'organizzazione sociale di massa.

Il nesso tra atomizzazione e volatilità può essere basato anche su un modello esplicativo quantomeno materialistico: la coesione sociale si sta disintegrando a causa della fine del predominio del cosiddetto rapporto di lavoro standard, delle drastiche misure di austerità, della rapida crescita delle disuguaglianze e della decimazione dei sindacati, in parte imposta politicamente. C'è da sperare, tra l'altro, che questo non offenda un collega della diagnostica colta dell'epoca, Andreas Reckwitz, che ha lasciato il segno anche lui in una "cultura della singolarizzazione" postindustriale attraverso una strategia di corsivo piuttosto sicura di sé.

La sottile ironia di questa formazione teorica decisamente di sinistra è che, nel suo risultato, si distingue difficilmente dalla teoria istituzionale conservatrice e dalla sua critica dell'individualismo libero e spontaneo. Quando Anton Jäger invoca una “reistituzionalizzazione” dell’impegno politico, si basa – senza menzionarlo esplicitamente – sulla visione delle capacità di ordinamento delle strutture sociali sviluppata da Arnold Gehlen nel secolo scorso.

Il sociologo, che non è affatto sospettato di progressismo, ha condensato lo schema di base della sua teoria delle istituzioni in un valido saggio dal titolo significativo "Sulla nascita della libertà dall'alienazione": "L'uomo può mantenere una relazione permanente con se stesso e con i suoi simili solo indirettamente; deve ritrovare se stesso in modo indiretto, alienandosi, ed è qui che giacciono le istituzioni". Le considerazioni di Gehlen corrispondono a un'antropologia dell'auto-relazione indiretta, come espressa all'epoca, ad esempio, nel discorso di Helmuth Plessner sulla posizionalità eccentrica.

È quindi proprio l'integrazione dell'individuo in un contesto sociale che lo trascende a consentirgli di raggiungere un'autentica autodeterminazione, e in questo contesto ciò significa soprattutto: un'autodeterminazione duratura. Non c’è bisogno di arrivare fino al paranoico conservatore Gehlen, che vedeva nell’entusiastico sentimento di libertà il “battistrada della ghigliottina”, per riconoscere, sullo sfondo dei risultati elettorali, il rischio di orizzonti temporali e fluttuazioni politiche notevolmente ridotti; Questo è ciò che Jäger chiama giustamente la “modalità del panico virale”, che TikTok e altri sfruttano semplicemente nei media. Se i partiti, e naturalmente il Partito della Sinistra in particolare, vorranno in futuro poter contare su guadagni elettorali, ciò richiederà probabilmente l'imperativo quasi assurdo di osare alienarsi ulteriormente.

La richiesta di re-istituzionalizzazione, tuttavia, nasconde una tensione fondamentale tra socializzazione e autorealizzazione. Dal punto di vista del singolo individuo, non è immediatamente chiaro cosa esattamente si suppone debba contraddire l'edonismo di TikTok e il comportamento di voto irregolare a seconda della situazione. Per Jäger, Gehlen e Žižek la formazione della società non è un esercizio della virtù secondaria della stabilità, ma è una loro preoccupazione perché hanno qualcosa in mente per essa. Jäger è chiaro su questo punto, Gehlen un po' meno.

Ciò, a sua volta, suggerisce un senso di calma di fronte al fenomeno di un movimento elettorale percepito come irregolare. Questi ultimi nascono dalla libertà di scelta delle persone che non vogliono legare i propri progetti di vita alla politica, nel bene e nel male. Vivono grazie alla giustapposizione, non all'identificazione, tra il personale e il politico. Non c'è mai stato meno populismo.