Dertig jaar zonder de groene Alex. Langer, tussen genie en mensheid.

Over hetzelfde onderwerp:

Alexander Langer , mythe en weerspiegeling sinds de jaren negentig van de Italiaanse en Europese parlementaire en extraparlementaire politiek van de groene zone, van katholiek links en van diverse vormen van radicalisme (vooral geweldloos radicalisme), is een van die namen die, wanneer uitgesproken, onmiddellijk een carrousel van nostalgie, bespiegelingen en allerlei spijtgevoelens teweegbrengt : voor zijn doordachte activisme in een politieke context waaraan we achteraf een zekere adelstand toeschrijven, voor de breedte van zijn interesses en de spirituele gratie waarmee hij zijn strijd voerde, voor zijn Europese en open blik, voor zijn aandacht voor de minsten, voor klassieke concepten als solidariteit en systematische toevlucht tot dialoog, interreligieus maar niet uitsluitend, voor het feit dat hij een halve eeuw geleden al sprak over de bewoonbaarheid van de planeet, waarbij hij de politieke praktijk verkoos boven ideologie, waarbij hij telkens liet zien wat er gedaan, geschreven, gedacht kon worden in plaats van zichzelf te definiëren door botsingen, een trend die al lang bestaat en die vandaag de dag, aan de maatschappelijke galg, in al zijn leegte wordt geheiligd. Langers verhaal werd op 3 juli 1995 vrijwillig onderbroken bij een abrikozenboom in Pian dei Giullari in Florence, met een afsluitende noot waaruit Alessandro Raveggi inspiratie put in zijn treffende Continuate quello che è giusto (Bompiani, 240 pp.), een diepgaande reflectie op Langers nalatenschap en de relevantie van zijn methode, evenals een poging om deze figuur – een soort zeer aangename heilige, volgens de getuigenissen van degenen die hem kenden – over te brengen aan de nieuwe generaties, die dezelfde problemen opnieuw beleven, van oorlog tot de klimaatcrisis, met andere instrumenten, ideologisch armer, maar die misschien nog effectiever blijken, wie weet. Want bij Langer faalt optimisme nooit, herinnert Raveggi ons eraan, en zijn reflecties zijn voortdurend gericht op de toekomst en de mogelijkheid om de realiteit te beïnvloeden .

“Continuate quello che è giusto” van Alessandro Raveggi, niet alleen een biografie, maar een poging om de ideeën van Alexander Langer naar het heden te brengen

Je kunt niet over de Zuid-Tiroolse politicus praten zonder je aangesproken te voelen, zonder een diepgaande vraag te horen – maar doen we wel iets, doen we wel genoeg? – en de draad van een gesprek willen oppakken, dat van een generatie, maar ook, specifiek, dat van een Europarlementariër die zich halverwege verschillende identiteiten bevindt, van Joodse afkomst maar katholiek, die via Lotta Continua bij de Europese Groenen terechtkwam onder het welwillende oog van Marco Pannella, die dertig jaar afwezig was en een prismatisch en zeer solide icoon van alle progressiviteit is geworden . Met een reactieve en elegante pen stelt Raveggi de onvergankelijke essentie van Langer ter discussie, dat iets dat niet verdwijnt, waar we steeds weer op terugkomen alsof we nog niet volledig begrepen hebben wat hij ons te zeggen had. Of misschien hebben we het heel goed begrepen, maar alleen dat het een enorme inspanning kost om het ons eigen te maken, om de ontgoocheling van de generatie te overwinnen - "velen van ons hebben militantie vervangen door Vipassana, of massayoga in een mobiele telefoonapplicatie" - om onszelf weer af te vragen in wat voor wereld we willen leven, door te kiezen voor "actieve politiek" ondanks de bittere teleurstellingen van de afgelopen decennia en de desolate schematismen waartegen Langer een zeer krachtig tegengif is.

Hij die bijvoorbeeld een "ruimte tussen Savonarola en Berlusconi" zag, tussen het "klaaglijke catastrofisme en de voorgedrukte en geruststellende glimlach van de dirigent van het Titanic-orkest", terwijl wij na zijn dood nooit meer naar die ruimte zochten , belandden uiteindelijk tussen twee uitersten die op de lange termijn zeer steriel, zo niet ronduit schadelijk bleken. Hij die niets simplificeerde en een pre-ideologisch idee van politiek had, waardoor hij over elke situatie, over elk geval nadacht zonder mogelijke tegenstrijdigheden te vrezen. Standpunten van een politicus, of van een antilichaam van de politiek? Hij is de pacifist die op de Balkan gedwongen wordt een vredesmacht in te schakelen om het internationaal recht te waarborgen, zelfs met wapens, de progressieve vriend en bondgenoot van veel vrouwenzaken, die vervolgens sceptisch staat tegenover abortus en zelfs in staat is een document van Joseph Ratzinger uit 1987, Donum Vitae, te steunen, en uiteindelijk het doelwit wordt van kritiek van feministen, de Groenen en Rossana Rossanda, om er vervolgens op te wijzen dat "het opwerpen van de strijd tegen de decriminalisering van abortus als een ideologische club - zoals bepaalde katholieken en exponenten van de zogenaamde 'pro-lifebeweging' doen - net zo onaanvaardbaar is als zich verschuilen achter wettelijke niet-strafbaarheid om de ethische kwestie te ontlopen". Geen onverdraagzaamheid, maar een uitnodiging tot een debat, wederom, datgene waarvoor men nooit mag terugdeinzen, trouw aan het idee dat een koerswijziging altijd mogelijk is, maar alleen door "een daadkrachtige culturele en sociale herfundering van wat wenselijk wordt geacht in een samenleving of gemeenschap".

Hij zag een "ruimte tussen Savonarola en Berlusconi". Na zijn dood stuiteren we tussen twee onvruchtbare, zo niet ronduit schadelijke, uitersten.

Voor hem, die als jongen franciscaner monnik leek te willen worden, verloopt deze herfundering via een terugkeer naar een wijze soberheid, "de overgang van een beschaving van 'meer' naar een van 'het kan genoeg zijn' of 'misschien is het al te veel'", en Langer als voorbeeld van het leven, tussen lelijke truien, te lang haar en een melancholische en in beslag genomen glimlach, is het verste verwijderd van wat we zijn geworden en loopt het risico te blijven hangen in het hemelse rijk van bepaalde zeer hoge onaanraakbaren die daar stof moeten verzamelen. Raveggi staat dit niet toe en in zijn Continuate in quello che è giusto ondervraagt ​​hij hem over de grote vragen van de hedendaagse tijd, over het activisme dat kinderen moet opvoeden, over wat er gedaan kan worden tijdens demonstraties, over de slogans die geschreven moeten worden en het gedrag dat moet worden aangenomen, de oorlogen van vandaag en die van gisteren, waarover Alex' geweten zo zwaar heeft gewankeld. En misschien ligt juist in dit wankelende geweten het geheim van deze "prismatische diamant die werpt zelfs vandaag nog licht op de zaak".

Lees ook:

Hoewel allergisch voor dogmatisme, wekt Langer de angst op die kenmerkend is voor moreel verheven figuren: wat als ze gelijk hadden? Wat als we meer toewijding, meer reflectie nodig hadden dan we tonen? "Alex is dus een ritme. Hij verschijnt, hij verdwijnt. Je went eraan, je raakt in de war door het te volgen", merkt Raveggi op, die niet kiest voor het pad van de biografie , wat (weinig) anderen al met uitstekend resultaat hebben geprobeerd, zoals in het geval van In viaggio con Alex, het prachtige boek van Fabio Levi (Feltrinelli), maar de vorm van de "ideeënroman" verkiest om alles in het heden te brengen, waarbij hij uitgebreid verwijst naar de reeks grote en kleine publicaties die getuigen van de koortsachtige reflectie die de figuur van Langer altijd omringt, goed vertegenwoordigd door de onvermoeibare activiteit van de Langer Foundation in Bolzano. Hij heeft alleen artikelen en getuigenissen geschreven, bliksemsnelle ansichtkaarten naar vrienden gestuurd, waarover de schrijver met toewijding verslag doet . "Overal hoor ik Hitlers hond blaffen", schrijft hij aan Grazia Francescato, en als het beest nog steeds blaft, zoals blijkt, zijn het de Langers die ontbreken, zij die zich zonder ijdelheid willen blootstellen, schrijven, tijdschriften vinden, de nadruk leggen op de reis in plaats van op het bereiken van het doel, "veel kusjes geven", proberen minstens één keer samen te leven met een vluchteling, een desterrado of een vluchteling, nieuwsgierig zijn, methodisch ongeorganiseerd, zoals de auteur ons eraan herinnert in een amusante decaloog waarin velen de oneindige, diepe menselijkheid van de activist, journalist, leraar, Europarlementariër zullen herkennen. "Alex kende iedereen, hij was een buitengewoon menselijk persoon, empathisch, een stuk beter dan de anderen, zeer geliefd, glimlachend, aandachtig voor mensen; hoewel hij altijd vol dingen zat te doen en nooit lang stilstond, vroeg hij altijd hoe het met hen ging en luisterde hij", zegt Massimiliano Rizzo, die hem als jongen in Bolzano had ontmoet en hem vervolgens weer ontmoette in het Europees Parlement. "Je wordt verliefd op iemand die goed is, en je werd meteen verliefd op hem", en zijn visie, die door anderen werd voortgezet, draagt ​​ook de sporen van dit succes van goedheid: "In Zuid-Tirol won het idee van coëxistentie het op de lange termijn van verdeeldheid."

“Hij kende iedereen.” Hij schreef alleen maar artikelen en getuigenissen, en stuurde bliksemsnel ansichtkaarten naar vrienden: “Overal hoor ik Hitlers hond blaffen.”

Alexander Langer werd in 1946 in Vipiteno geboren in een middenklassegezin – zijn vader was een arts van Joodse afkomst, afkomstig uit Wenen, zijn moeder een katholieke apotheker, de eerste vrouw die in Italië afstudeerde in de scheikunde – en zijn jeugd werd gevormd door het geloof, "in de context van die postconciliaire spiritualiteit die de militante en arbeiderspriesters van de jaren zestig kenmerkte", schrijft Raveggi. Met een diploma rechten volgde hij lessen aan de Christelijk-Socialisten van de Fuci, en vervolgens "ontmoette hij niet alleen de voor hem emblematische figuur Giorgio La Pira, maar vooral Don Mazzi van de gemeenschap van Isolotto, Pater Balducci van de Badia Fiesolana, Don Milani van het schooltje in Barbiana", voordat hij ongeveer tien jaar les ging geven op middelbare scholen. In de jaren zeventig was hij lid van Lotta Continua, misschien wel de meest complexe passage om te begrijpen, wellicht gedreven door de "smaak voor genereuze en ongebreidelde identificatie, een sterke sympathie voor elke uiting van opstandige en ondersteunende menselijkheid" en vervolgens ook door de waardering "voor individuele paden die tegen de stroom in gingen, meer verborgen, meer spiritueel (van Pasolini tot Elsa Morante)". Zijn metgezel Valeria Malcontenti merkt in een van de mooiste en meest ontroerende hoofdstukken van het boek op hoe Lc "een bijna oecumenische heksenketel" was waarin "Langer" zich stortte , zoals hij had gedaan met de Katholieke Jeugd en zoals hij later zou doen als oprichter van de Groenen, omdat "hij alleen tijd had om nuttig te zijn voor anderen" en om te praten, naar de toekomst te kijken, nieuwe dialogen en nieuwe allianties te plannen.

"Als ik een publiek van jongens en meisjes voor me had, zou ik niet aarzelen om hun te laten zien hoe mooi het was, hoe benijdenswaardig rijk aan reizen, ontmoetingen, kennis en ondernemingen, aan gesproken en gehoorde talen, aan liefde, aan Alexanders leven (...). Mogen zij anderen tegemoet treden met zijn lichte tred, en moge God ervoor zorgen dat zij de hoop niet verliezen", zei Adriano Sofri voor het Europees Parlement na zijn zelfmoord , die een spoor van verdriet en wanhoop achterliet op alle niveaus, van Straatsburg tot de redactie van Cuore tot de mooie pagina's van Fabrizia Ramondino. Op 49-jarige leeftijd vertrok hij voordat er een etiket op hem geplakt kon worden, met als gevolg dat hij "al jaren de kandidaat van spijt is, zelfs van degenen die met hem vochten in Lotta Continua, van progressieve christenen, van ecologen, van gedesillusioneerde Groenen, van degenen die daarentegen volledig geïntegreerd zijn in de politiek", merkt Raveggi op. Iedereen probeert er een stukje van te behouden en te voorkomen dat het een gemakkelijk icoon van onze hedendaagse tijd wordt , ook al was het een derdewereldactivist, pacifist, antikapitalist en tegenstander van de gemakkelijke cyclus van de consumptie van goederen. En nu, ver van zijn blikveld, is het ook een cyclus van consumptie van ideeën geworden, aangewakkerd door activisten die vaak poseren, soms niet.

De jongens "gaan met zijn lichte tred naar de anderen toe, en moge God ervoor zorgen dat ze de hoop niet verliezen", zei Sofri na de zelfmoord van Langer

"Zijn postume roem is meer dan terecht, hij was een visionair, met een openheid die mede te danken was aan zijn kennis van twee culturen", voegt Massimiliano Rizzo eraan toe. "Hij geloofde in Europa omdat voor veel volkeren het staatsgevoel ondergeschikt is aan het gevoel voor de regio, voor het territorium", het Europa-mozaïek dat ons in staat stelt identiteiten bijeen te houden en te omarmen. Het is nogal indrukwekkend om te zien waar we zijn aangekomen, met pacifisme en ecologie gereduceerd tot hashtags van zelfbenoemde activisten met duizend vliegtuigen en buitensporige consumptie, met het impopulaire narcisme dat zelfs niet meer te verbergen valt. En toch vertelt het Alex-ritme ons, als een ijverig en misschien wel melancholisch exemplum, dat alles kan worden hersteld, opnieuw kan worden gedaan. "Ten slotte hebben we veel idealisme nodig. Het idealisme van de jeugd", schreef hij in 1964 , en we hebben hem de taak gegeven ons daar voor altijd aan te herinneren, om daar te blijven, vastzittend in die fixatie, in die puurheid die vervolgens vervuild raakt en die in plaats daarvan met duizend-en-een inspanningen bewaard moet blijven. Daarom is het noodzakelijk om een ​​paar gelukkige eilanden, een paar momenten van rust, achter ons te laten, is het noodzakelijk om te onthouden hoeveel "we vrije gelegenheden en kansen nodig hebben in ons leven, in het leven van de stad en op het platteland", zelfs als de wereld ergens anders heen gaat. "Ik herinner me de laatste keer dat ik hem naar de auto vergezelde. Hij was een genie, maar het belangrijkste was zijn diepe menselijkheid" , besluit Rizzo. Zoals blijkt uit de slotconclusie van een brief van Alexander Langer, die niet vergeten mag worden: "Met vriendelijke groet, en de beste wensen voor wijsheid en moed".

Meer over deze onderwerpen: