Mümtaz'er Türköne schreef: De kwestie van de Turksheid

In zijn artikel getiteld “De Turkse kwestie” bespreekt Mümtaz'er Türköne de Turkse identiteit in persoonlijke en historische contexten; Hij wijst op de historische tegenstelling tussen de staatsgrondvestingsrede en plundering, van de Oghuz-stammen tot de Ottomanen.

Terwijl we ons voorbereidden om een ​​nieuwe start te maken met de Koerden en een geheel nieuwe bladzijde open te slaan voor onze gezamenlijke toekomst, herinnerde ik degenen die de comfortabele vijandelijkheden niet konden opgeven en mopperden over de woorden van de overleden Türkeş eraan: "Ik ben net zo goed een Koerd als een Koerd", en net als hij verklaarde ik mijn Koerdisch-zijn. Toen de informanten, die niet konden begrijpen dat het hebben van een nationale staat en het in leven houden daarvan afhangen van empathie, mijn afkomst begonnen aan te vallen, heb ik daar niet verder op ingegaan. Deze natie is gewend aan mensen die niets anders kunnen zeggen dan: ‘Wij willen het niet’; Ik ben er ook aan gewend dat de straathonden brullen als ik de pen ter hand neem en de kromme lichamen van de kamelen teken die in de karavaan staan ​​opgesteld. Onze reis is lang en moeilijk en wat mij interesseert is om de obstakels die de natie op haar pad zal tegenkomen, zo goed als ik kan, uit de weg te ruimen .

Kortom, het gaat hier niet om een ​​persoonlijke kwestie. Ook al praat ik over mezelf, toch krijg ik de gelegenheid om dieper in te gaan op de mogelijkheid tot broederschap die voor ons ligt, zoals iemand die een schat heeft gevonden in de tuin van zijn huis.

Gooi je oude gewoontes weg; Probeer de geschiedenis, het heden en de toekomst met de meest realistische ogen te bekijken, niet vanuit de wolken van de verbeelding.

Laten we beginnen met wat het betekent om tot de Oghuz-afstammingslijn te behoren.

Plaats op de kaart het kompas op Ankara en teken een cirkel van honderd kilometer eromheen. Terwijl je de nederzettingen doorzoekt, kom je de volgende namen tegen: Iğdır, Bayındır, Çavundur, Kayı, Kargı, Buğdüz, Peçenek, Eymür, Dodurga, Bayat, Kınık, Yazır, Kızık, Salur... Als je het probeert, zullen er meer zijn, maar zelfs dit is genoeg om een ​​idee te krijgen van de afkomst en afstamming van de regio; Omdat u al de namen van meer dan de helft van de 24 Oghuz-stammen hebt opgesomd, waarvan de namen duizend jaar geleden één voor één door Kashgarli Mahmud in Dîvânü lugāti't-Türk zijn opgetekend.

Het landschap is ruig en het klimaat streng. Naar het noorden toe neemt de hoogte op sommige plaatsen toe. De winters zijn onaangenaam met kale eiken, veerkrachtige dennen en een paar geïsoleerde bomen. Een nomade is een man die door de bergen en valleien zwerft op zoek naar zijn schapen en geiten; De kudde heeft gras nodig. In het noorden, waar het plateauklimaat heerst, begrijpt u waarom de Oghuz-stammen zich hier vestigden. Ze zagen het als een paradijs, als u kijkt naar het gras dat er in de zomer en winter vers blijft.

Ankara trok mensen uit bijna heel Turkije aan vanwege de charme van de hoofdstad en groeide uit tot een metropool, maar toch bleef het "Angara". Waar je ook vandaan komt, als kinderen op straat met hun vrienden praten, vragen ze altijd: "Wat ben je aan het doen?" in plaats van “neurion?” Al snel leert hij het zeggen. De Oghuz hebben het ongelooflijke vermogen om iedereen die in hun midden komt, snel te laten lijken op henzelf; Dat komt door hun puurheid, natuurlijkheid en empathisch vermogen. De lokale bevolking heeft enorm veel zelfvertrouwen en is zeer toegewijd aan hun eigen levensstijl en tradities, die per leeftijdsgroep verschillen. De bevolking, vooral de jongeren, is gehard als aardrijkskunde, ze spreken informeel zonder te schreeuwen, ze zien vechten als vermaak, ze hebben geen excuus nodig om hardop te vloeken.

Als u verder naar het noorden rijdt, voorbij Çubuk, op weg naar Karagöl, te midden van heuvels en dalen die u het liefst met een groot strijkijzer aan de slag zou willen, ziet u aan de rechterkant een dorpje met een Kuruçay-bord verborgen in een droge rivierbedding in een smalle vallei. Het is een vijfhonderd jaar oud Oghuz-dorp. De begraafplaats, die over een zeer groot gebied verspreid ligt, getuigt van het verleden. Mijn moeder ligt op deze begraafplaats op de hellingen van het dorp waar ze werd geboren en tot haar zestiende woonde, zij aan zij met mijn broer, die ze in Elazığ ter wereld bracht.

Als u vandaaruit naar het noordoosten rijdt, waar de Zwarte Wind waait, ongeveer 400 km in vogelvlucht, komt u Boyabat tegen met zijn majestueuze kasteel. Het ligt vlak bij het einde van de lijn, waar de Gökırmak kronkelend samenvloeit met de Kızılırmak. De dominante positie van het kasteel aan de voet van vruchtbare landbouwgrond herinnert u eraan dat u zich op een strategisch kruispunt bevindt. Deze stad is een gezegende plaats die, in verhouding tot haar bevolkingsomvang, de hoogste prijs voor haar vaderland heeft betaald en de meeste martelaren heeft voortgebracht. De vijand heeft hem niet aangeraakt. In het bos, hemelsbreed zo'n vijf of zes kilometer van het kasteel, ligt een oud dorpje met de naam Akyörük. Toen Osman Bey onder het bevel stond van Çobanoğlu Bey in Kastamonu, vestigden zich in deze regio verschillende Oghuz-stammen van de Kızılboğa-stam en de Kayı-stam om toezicht te houden op de derben. Het bijvoeglijk naamwoord ‘Ak’ is een aanspraak op adel; Hun middelpunt is dit dorp, zoals de naam al aangeeft. De naam van dit dorp komt voor in mijn bevolkingsregister. De dorpelingen stonden in de regio bekend om hun hardheid en koppigheid. In het Ottomaanse Rijk werden ze dan ook 'Onbeschofte Turken' genoemd. Mijn grootvader, geboren in 1906, was de jongste van vier kinderen. Hij had een sterk historisch besef, ondanks het feit dat hij opgroeide zonder de zorg van zijn ouders in dit dorp waar de graven van zijn voorouders liggen. Hij verloor zijn vader op zesjarige leeftijd in de Balkanoorlog en zijn moeder verloor hij vlak daarvoor tijdens de cholera-epidemie. "Wat zijn wij?" Ik vroeg het aan mijn grootvader in de vroege fase van mijn adolescentie, toen mijn identiteit en persoonlijkheid vorm kregen. Hij wees naar zijn voorouders, aan wie de veiligheid van de regio, zoals het kasteel van Boyabat, was toevertrouwd, en zei: "Wij zijn de staat." Uit deze uitspraak leid ik af dat Turks-zijn geen voorrecht is, maar een plicht en verantwoordelijkheid.

De zakat van mijn Turkse afkomst is voldoende voor de zeven voorouders van al degenen die kwaad spreken over mijn afkomst. Ik heb genen die zo stevig zijn als een stuk geroosterde kikkererwt, waaruit de hele geschiedenis van het Turkse volk, die door de eeuwen heen met al zijn fouten en verdiensten is gevormd, onbeschrijfelijk en onmeetbaar is. Van tijd tot tijd hoor ik het geluid van hoefslagen en het geroep van de herder in mijn hoofd; In mijn dromen zie ik 's nachts de meedogenloze gevechten van mijn voorouders. Ik ben getuige van de ontberingen die de Oghuz-stammen als kinderen moesten doorstaan, totdat ze op weg gingen naar deze gebieden. Ik zie hoe ze eeuwenlang worstelden met de moeilijke natuurlijke omstandigheden en hoe ze vreugde en verdriet kenden. “Het collectieve onbewuste”, zegt de grote psycholoog Jung, “openbaart zich in dromen.” De angsten die jullie collectief ervaren, de gedeelde vreugde en het gedeelde verdriet die jullie opwinden en de reflexen die jullie als maatschappij ontwikkelen, worden van generatie op generatie doorgegeven via genen; Dan uit het zich in moeilijke tijden, als je land en vaderland bedreigd worden, of aan de vooravond van een belangrijke beslissing.

Ik weet dat het heden waarin wij leven ook deel uitmaakt van die spannende geschiedenis. Ik besefte dat nationalisme niets meer is dan historisch bewustzijn. Naast het feit dat ik Turks ben, voel ik mij ook zeer verbonden met mijn land en nationaliteit. Ik heb een gedegen historisch besef, verrijkt met kennis en vergelijkingen, en dat in de meest pure vorm. Je hoeft het niet te idealiseren, het is al prachtig.

Ik las, ontwikkelde mij, leerde beschaving en hoffelijkheid; Maar dwing me niet, ik heb nog steeds de "Rude Turk"-kant en kan probleemloos heuvels en bergen oversteken, zonder eromheen te draaien.

Als je een brug wilt slaan van de geschiedenis naar het heden, zonder te verzanden in fanatisme en zonder je talenten en dilemma's onder ogen te zien, moet je je richten op je twee met elkaar botsende en tegenstrijdige kwaliteiten. Aan de ene kant het idee van gewoonte/wet, organisatie en het vermogen om een ​​rechtvaardige orde te vestigen, en aan de andere kant plundering. Wij waren een plunderende samenleving, zoals alle nomadische samenlevingen, en we werden dominant in de gebieden waar we ons verspreidden, met een rechtvaardige geest die deze energie controleerde en reguleerde.

Het meest concrete begin van dit idee is het gevecht dat plaatsvond na de Slag bij Sarakhs in 1038, toen twee mannen, de broers Çağrı Bey en Tuğrul Bey, zo boos werden dat ze hun zwaarden op elkaar trokken toen ze Nishapur binnenkwamen. Cagrı Bey wil de stad plunderen als zijn zwaardrecht, maar Tuğrul Bey heeft het begin van een solide staatsorde en een rechtvaardig bestuur in gedachten, in plaats van plundering. De opkomst van de Oghuz-stammen als een permanente staat werd mogelijk gemaakt door wat Tugrul Bey deed.

De poging om door middel van plundering een rechtvaardige orde te vestigen, is de grootste onopgeloste tegenstelling in de Turkse geschiedenis. Deze tegenstelling werd in evenwicht gehouden door systematische pogingen om de Oghuz-plundering om te zetten in een energie van ghaza en verovering, alsof het een religieuze daad van aanbidding was. Het is het "istimalet"-beleid dat ervoor zorgde dat Osman Bey het zwakste Oghuz-vorstendom in de regio werd en dat Tuğrul Bey's visie naar een hoger plan werd getild, terwijl tegelijkertijd dit evenwicht werd bereikt. Dit magische woord heeft geen exact equivalent in het Turks. Er worden woorden als ‘juichend’ en ‘opwarmend’ gebruikt. Dit solide en stabiele beleid houdt in dat de lokale bevolking in de veroverde gebieden goed wordt behandeld, dat hun rechten worden gerespecteerd, dat hun geloof en eredienst niet worden verstoord en dat hun veiligheid wordt gewaarborgd. Het geheim van de manier waarop het Ottomaanse Rijk in korte tijd een enorm geografisch gebied kon overheersen, is dit beleid. Natuurlijk is het plunderen niet gestopt. Toen Fatih Sultan Mehmet Istanbul in één stuk, als een juwelenkistje, wilde innemen en daar na 52 dagen strijd niet in slaagde, werd hij gedwongen om het bevel tot ‘plundering’ te geven om het leger te mobiliseren.

Als je de traditie van de “Plunderende Khan” onderzoekt aan de hand van betrouwbare bronnen, zul je zien dat de Oghuzen de enige natie zijn die plundering als een staatsritueel hebben vastgelegd. Eenmaal per jaar organiseert de Khan een feest, waarbij zijn bezittingen door zijn eigen heren worden geplunderd. Het ging zelfs zo ver dat toen één van de grote Seltsjoeken-sultans, Melikşah, deze gewoonte niet kon nakomen vanwege de expedities die hij niet kon leiden, alle Oghuz-stammen in opstand kwamen.

Tradities die door de geschiedenis in stand zijn gehouden, veranderen niet zomaar: toen er in de moderne tijd staten met regels ontstonden, veranderde de gewoonte van plunderen in een verdeling van publieke kansen en middelen onder de winnaars via de staat. Als we kunnen spreken van een historische identiteit en persoonlijkheid, dan moet een van de meest fundamentele verschillen die ons onderscheidt van andere samenlevingen zijn dat politieke activiteit wordt gezien en uitgevoerd als een daad van plundering. Om te zegevieren in democratische concurrentie? Kijk eens naar het einde van de dag. Hoe verschilt het resultaat dat je hebt behaald van het verslaan van het vijandelijke leger in een oorlog en het plunderen van hun eigendommen?

Publieke taken en publieke middelen behoren toe aan de overwinnaar, dat wil zeggen aan degene die de verkiezingen wint. Alle rijkdom die door de staat wordt verdeeld; Licenties, aanbestedingen, belastingvrijstellingen, vergunningen, posities en werkgelegenheid via sollicitatiegesprekken veranderen in ‘beloningen’ die links en rechts door de winnaars worden uitgedeeld. Politieke partijen worden gezien als organisaties die dit roofsysteem in stand houden. De winnaar wint alles; Macht hebben wordt gezien als de macht om de winst te delen. Een 'formatie' vindt plaats via een serie fasen van boven naar beneden, en vervolgens wordt deze 'volgorde van formatie' permanent. Degenen die er baat bij hebben om de boel draaiende te houden, verdedigen de regering tot de laatste druppel hun bloed.

Wanneer zich kansen voordoen, steken machthebbers hun handen en armen uit naar de samenleving. Onder invloed van de politiek wordt bezit verspild en wisselen grote fortuinen van eigenaar.

Grote delen van de samenleving wachten op gerechtigheid en dromen van een leven onder de garantie van de wet. Ze kijken machteloos toe hoe dit plunderende systeem hen vernietigt.

Je kunt hieraan niet ontkomen door je toevlucht te zoeken in de glorieuze bladzijden van de geschiedenis; Dit systeem van plundering komt uit de diepten van onze geschiedenis, gaat samen met ons Turkse bestaan ​​en ontwikkelt en bloeit bovendien. Wees voorzichtig! Turks-zijn mag geen excuus of masker worden om een ​​comfortabele plek te verwerven in dit plunderende systeem.

De belangrijkste reden waarom Turken en Koerden vandaag de dag een gemeenschappelijk lot ondergaan, is onze historische ervaring. Aan de ene kant van deze historische ervaring is er de Oghuz-traditie, Tugrul Bey's geestesgesteldheid en Osman Bey's visie die de eeuwen overstijgt. De grootste hindernis die deze eenheid van het lot in de weg staat, zijn de plunderende gewoontes die precies aan de tegenovergestelde pool staan.

Er zijn mensen die hiermee hun brood verdienen. Er zijn veel kaderleden die hun posities en posten dankzij terrorisme hebben verkregen. In de onderwereld verschijnt dit excuus als een beschermend masker voor drugs, smokkelen, witwassen en weddenschappen.

Politici die de zenuwen van de burgers bespelen en er zelf beter van worden, blijven zonder problemen achter en raken werkloos. Hoe kunnen ze zonder vijandigheid bestaan? Er zat een enorme politieke troost in het ostraciseren en vervreemden van de Koerden door de PKK. Zodanig zelfs dat anti-Koerdische sentimenten voldoende waren om bepaalde politieke standpunten te versterken. Zelfs vandaag de dag is verzet tegen het Proces voor sommige marginale partijen bijna de enige bestaansreden.

Zelfs een ondernemer die in een toeristisch gebied wordt lastiggevallen door een Koerdische winkelier, verliest zijn concurrentievoordeel en kan niet naar de gendarmerie stappen en zeggen: 'Deze man is een lid van de PKK.'

Ik weet dat het niet mogelijk is om het op te lossen, te beëindigen, volledig uit te bannen. Het is voldoende om te weten dat sommige obstakels die u tijdens dit delicate proces tegenkomt, te wijten zijn aan het feit dat u dit plunderende systeem hebt verstoord.

Zij die de empathie die Alpaslan Türkeş heeft gewekt niet vatten en die mijn afkomst en voorouders met zijn woorden aanvallen, bewust of onbewust, doen niets anders dan de raderen van dit plunderende systeem smeren en water aan de molen toevoegen.

Verschillen in mening en politieke standpunten reduceren tot louter stokken is de meest naïeve en primitieve vorm van redeneren. Persoonlijk zou ik meteen vragen: “Wat is het probleem van deze man?” Geloof me, er zit een heel andere bedoeling achter.