Kenan Çamurcu napisał: Nieustająca obawa przed heterodoksją w sunnickim prawosławiu

Wartość informacyjna słów Szah Ismaił „wstrząsnął ojczyzną od wewnątrz” lub „uderzył Anatolię uciskiem od góry do dołu” (można to również odczytać jako „poziom ignorancji”) jest taka sama, jak odpowiedź Morsiego na reakcje, gdy szejk Szahata, czołowy duchowny społeczności szyickiej, stanowiącej 0,5% populacji Egiptu, został zlinczowany i zabity przez radykalnych sunnitów: „Nie pozwolę, aby Egipt stał się szyicki”. W rzeczywistości właściciele tych słów wiedzą, że to prawda. Dla nich mówienie bez wiedzy jest znośną ceną, którą trzeba ponieść, aby zwiększyć siłę przekazu politycznego, który chcą przekazać.

W pierwszym zdaniu autorzy tekstu skupili się na obaleniu naturalnego sojuszu Kurdów i Alewitów. W nawiasie wymienili sułtana Selima i Idrisa z Bitlisu w tożsamości sunnickiej i poinformowali alewitów, że sunniccy Kurdowie zadają im cios w plecy. Ponadto, w ramach procesu pokojowego, Kandilowi ​​powierzono zadanie domowe polegające na neutralizacji relacji alewicko-kurdyjskich. Jednakże zidentyfikowanie Hanafickiego Yavuza i Szafickiego Idrisa w sunnizmie nie będzie łatwe. Ponieważ imamem Szafi’i jest Muhammad b. Idris (zm. 820) był zwolennikiem Ahl al-Bajt w stopniu niemożliwym do zaakceptowania dla oficjalnego sunnizmu. On sam nawet dał wyraz tej postawie swoim współczesnym i historii, dokonując zaskakującego czynu: w miejscu Ghadir Khumm, gdzie Prorok ogłosił Alego przywódcą muzułmanów po sobie, wspiął się na wzgórze po powrocie z pielgrzymki i krzyknął do pielgrzymów, tak jak uczynił to Prorok (Ash-Shafi'i, bez daty: 89):

O jeźdźcy, stańcie na miejscu ukamienowania w Minie , obwieśćcie tym, którzy siedzą i stoją w Meczecie Hif , Gdy pielgrzymi spieszą rano do Miny, wołajcie w ten sposób do zgromadzenia na równinach płynących jak Eufrat : Jeśli kochanie Ahl al-Bajt Muhammada jest Rafizi, Niech ludzie i dżiny wiedzą, że jestem Rafizi.

W duchu roku 1994, podobnie jak inni, pisałem teksty przemówień, ale moje teksty były przeznaczone na potrzeby napraw, renowacji i instalacji; Były to prawe teksty służące budowaniu, naprawianiu, budowaniu i pokojowi. Dzisiejsi copywriterzy piszą po to, aby siać zniszczenie i psuć zabawę. Ponieważ są niedoinformowani, niewykwalifikowani i nie mają uprawnień, rysują rzeczy zgniłe i nieprzemyślane. Oświadczenia dotyczące paracetamolu postrzegali jako strategiczny cud w wypukłym zwierciadle cyrkowym.

Drugie słowo jest zawarte w temacie przygotowań i napięć po objęciu stanowiska szefa. Kiedy wielki rywal podniósł poprzeczkę do poziomu „oni mnie otruli” i do zatruwającej kombinacji dodał swoich potencjalnych i przyszłych rywali z etykietą „wewnętrznych wrogów”, chciał pokazać, że jest zorientowany na projekt w odpowiedzi na niezależne i autonomiczne działanie lidera w stosunku do niego i udowodnił swoją lojalność, odwołując się do słów lidera i pokazując, że nie jest od niego o włos. Innymi słowy, choć chce ukoronować swoją próbę kryminalizacji Szacha Ismaiła „okrucieństwem od góry do dołu”, to kwestią, która go interesuje, nie jest alewizm ani Szach Ismaił.

Choć jest oczywiste, że poważny i ważny rywal obejmie władzę, wygrywając wyścig swoimi wynikami w testach, to jednak ostrzeżenie, że może on sformatować konkurencję i wepchnąć ją w taką fazę (zatrucie, wróg wewnętrzny) wydaje się być przerażające. Rywal, który nie zdał testów, ogłosił, że zamierza pozostać względną wersją lidera, aby poradzić sobie z tym rekordem, posługując się absurdalnym określeniem „tyrania Szacha Ismaiła” w równaniach wewnątrzpartyjnych.

Intrygi pałacowe nie są ani naszym tematem, ani obszarem zainteresowań. Prawdziwym problemem dla nas jest nieustający lęk ortodoksji sunnickiej przed heterodoksją. Dobrym przykładem jest ultimatum Morsiego, że nie pozwoli, aby Egipt stał się krajem szyickim.

Zwolennicy Morsiego, salaficka „Koalicja Towarzyszy i Ahl al-Bayt (I’tilafu’s-Sahaba wa Ali Bayt)”, skrytykowali Morsiego, twierdząc, że cierpi na stany lękowe i zaburzenia nastroju graniczące z paranoją, oskarżając go o zezwalanie Irańczykom na odwiedzanie miejsc kultu w Egipcie, co jest przymykaniem oczu na próby szerzenia szyizmu. Po zamachu stanu Sisiego posunęli się tak daleko, że stwierdzili: „Szyici przybyli do Egiptu za czasów Morsiego i ponieśli wielki cios za czasów Sisiego”. Przypomnijmy, że salafici, którzy w znacznym stopniu przyczynili się do radykalizacji Bractwa, jako pierwsi świętowali zamach stanu Sisiego.

Fakt, że szejk Shahata przeszedł z sunnickiego na szyicki, był prawdopodobnie najważniejszym czynnikiem w jego brutalnym morderstwie podczas ataku grupy 3000 osób w trakcie wydarzenia religijnego w czerwcu 2013 r. Ma to tak dużą skalę, że wywoła niepokój w ortodoksyjnym sunnicie. Ojcem świeckiej modernizacji był II. Jak widać na przykładzie poważnej psychozy Mahmuda, gdy zbombardował koszary janczarów, wywołując horror przypominający epizod choroby afektywnej dwubiegunowej, a następnie skonfiskował lóż bektaszytów i oddał je sunnickim nakszbanditom.

Brutalne morderstwo, dokonane przez tłum podżegany przez salafitów, odbyło się przy tajnym wsparciu rządzącego Bractwa i bez interwencji policji. „Brutalny lincz na tle religijnym nastąpił po dwóch latach mowy nienawiści skierowanej przeciwko mniejszości religijnej, którą Bractwo Muzułmańskie tolerowało, a czasami brało w niej udział ” – powiedział Joe Stork, dyrektor Human Rights Watch ds. Bliskiego Wschodu. Napastnicy ciągnęli czterech szyitów, którzy mieli związane ręce i nogi, po ulicy i skandowali takbiry.

Pewne jest, że Kawalali Mehmet Ali Pasza czerpał swój intelektualny i kulturalny potencjał, aby zbudować Egipt jako niepodległe państwo od Imperium Osmańskiego, z szyickiego dziedzictwa Fatymidów (969-1171). Mimo że Egipt jest krajem, w którym większość stanowią sunnici, ślady Fatymidów są tak głębokie, że nie da się ich wymazać z kultury, pamięci społeczno-politycznej ani niczego, co jest widoczne lub niewidoczne. Jedyne, co robią, to umieszczają na nim pieczątkę „sunnici” i to wszystko. Szyicka rodzina Bujidów (934-1055) stała również za imponującą aktywnością intelektualną, której symbolem było tłumaczenie klasyki greckiej w okresie Abbasydów. Nie ma wątpliwości, że słabość sunnizmu, który składa się z jurysprudencji, w obliczu tego potężnego dziedzictwa kulturowego budzi coraz większy niepokój.

Nie inaczej jest w Turcji, gdzie pełno jest imion Fatima, Ali, Hasan i Hüseyin. Bez względu na to, jak bardzo władza polityczna go wspiera, bez względu na to, jak bardzo jest entuzjastycznie nastawiony, marginalny salafizm, który uparcie i gniewnie nazywa swoje dzieci Muawija i Jazid, nie jest w stanie przeniknąć do kultury. Istnieje Ahl al-Bajt w drożdżach anatolijskiej mądrości i zdolności powrotu do trzech półksiężyców Domu Osmana (Allah-Muhammad-Ali), niewidzialnego muru przed sunnicką ortodoksją z salaficką fermentacją.

Nie przejmuj się tymi, którzy przypisują sprzeciw Ibn Tajmijji wobec sufizmu, który religijnie przekształcił rasizm Umajjadów pod nazwą salafizmu, walce z przesądami; Prawdziwym powodem jest to, że intelektualne i kulturalne dziedzictwo Ahl al-Bajt, które zostało usunięte z sunnickiej jurysprudencji, nadal żyje w sufizmie. Muhammad Zakiyuddin Ibrahim (zm. 1998), jeden z uczonych szkoły azharskiej, napisał, że najbardziej obrzydliwym spośród wielu odstępstw Ibn Tajmijji było przypisywanie hipokryzji Fatimie z powodu jej sprzeciwu wobec Abu Bakra i Omara (Ibn Tajmijja, 2009: 4/300). (Hussein Ansariyan, „Ibn Taymiyyah i hipokryzja Fatimy”, z Kalimatu'r-Raid [2/546, Müessesetu Ihyai't-Turas]).

Jedyną troską i walką Ibn Tajmijji była radykalizacja sunnizmu, narzucenie go alewitom i wykorzenienie dziedzictwa Ahl al-Bajt z kultury religijnej. Do tego stopnia, że ​​na przykład wychwala Ibn Muljama, który podstępnie podszedł do Alego od tyłu, gdy ten się modlił i zabił go, nazywając go „najbardziej pobożnym spośród ludzi” (Ibn Tajmijja, 2009: 5/47). Wychwala podstępnego mordercę jako pobożną osobę, która się modli, pości, czyta Koran i robi to z miłości do Allaha i Jego Posłańca. Ale jeśli chodzi o osobę, która zabiła Omara, po prostu ją odrzuca, mówiąc, że to „niewierny, który nienawidzi religii”. (Ibn Tajmijja, 2009: 7/153).

Ibn Tajmijja był człowiekiem, który wraz ze swoimi zwolennikami atakował wioski alawickie, rozpowszechniając kłamstwo, że Nusajri szpiegują dla Tatarów w górach Damaszku. (Muhammad Abu Zehra, 1991: 40-41. Opowiadane przez: Javad Alipur, 2017: 42). Culani i bojownicy konsorcjum organizacji międzynarodowych są uczniami tej szkoły.

Ibn Tajmijja, ideologiczny ojciec radykalnego sunnizmu, nieustannie powtarza stwierdzenie dotyczące szyitów i alewitów: „Są zmuszeni do pokuty, w przeciwnym razie zostaną zabici”. W swojej haniebnej fatwie, która nie pozwala na istnienie jakichkolwiek różnic religijnych lub etnicznych w społeczeństwie muzułmańskim, pisze, że Nusajri są większymi niewiernymi niż Żydzi i chrześcijanie oraz że są bardziej szkodliwi dla islamu niż wojowniczy niewierni. Aby poszerzyć grono odbiorców, w swojej fatwie dodał, że najprawdopodobniej są to szyici i wielbiciele Ahl al-Bajt. (Ibn Taymiyyah, 2009: 35/149-160). W ten sposób szyici również zostali uwzględnieni na liście ofiar masakry.

Nie ma potrzeby owijania w bawełnę: za wrogością alewitów kryje się nienawiść, gniew, wściekłość i reakcja, jaką Umajjadzi i Umajjadzi czują wobec istoty Fatimy-Alego-Hasana-Husajna. Problem ten sięga początków historii muzułmańskiej.

W długiej narracji w Musnadzie Al-Harith stwierdzono, że kalif Umar mianował Alego, Uthmana, Talhę, Zubajra, Abdurrahmana b. Zapisano, że wezwał na swoją stronę Avfa i Sa’da. Kiedy dotarli, nikt nie rozmawiał, oprócz Aliego. Omar powiedział: „O Ali, oni wiedzą o twojej bliskości z Posłańcem Allaha i zrozumieniu i wiedzy, którą Allah ci dał. Jeśli przejmiesz kontrolę, bój się Allaha”. Gdy wszyscy odeszli, Omar powiedział za nimi: „Jeśli postawią na czele tego o cienkich włosach (Alego), to on poprowadzi ich właściwą ścieżką”. Wtedy jego syn Abdullah (ur. Omar) zapytał: „Co cię powstrzymuje od zrobienia tego?” Odpowiedź Ömera zawiera wystarczające informacje na temat kulturowego kodu niechęci do alewitów: „Nienawidzę podejmować się tego [zlecać mu to zadanie], zarówno za życia, jak i po śmierci”. (Nureddin al-Haythami, 1992: 622-623, hadis 594). W ocenie narracji narratorzy są wiarygodni, a hadis autentyczny; Stwierdza się, że Abu Nuaym umieścił narrację w Hilyatu'l-Evliya , Ibn Sa'd w Tabakat , al-Hafiz (Ibn Hajar Asqalani) w al-Matalib , al-Hakim (Nisaburi) w al-Mustadrak , a Bukhari przedstawił podobną narrację. Wspomniano także o Majma'u'z-Zevaidzie i Beyhakim.

Rozwiązaniem Abdulhamida mającym na celu przezwyciężenie oszałamiającego kompleksu alewickiego było napisanie nowej historii od tyłu. W podręcznikach historii napisanych przed renowacją z 1891 r. nie wspomniano, że sułtan Jawuz Selim oczyścił Anatolię z szyitów i uczynił ją sunnicką. W nowej historiografii przedstawiono, że Selim dokonał masakry szyitów oraz wymordował, dokonał czystek i zamordował mieczem około 40 tysięcy sufich, którzy siali chaos i prowokacje w Anatolii w imię porządku, jedności i integralności. (Alkan, 2005: 1/890).

Ponadto organizacja wywiadowcza utworzona w Yıldız stale przygotowywała dla Abdulhamida raporty na temat szyickich ulemów i plemion. (Deringil, 2010: 145). Jednakże Kadżarowie (1789-1925), władcy Iranu, nigdy nie podjęli takich działań przeciwko Osmanom. Prawdą jest, że Abdulhamid odczuwał strach i niepokój, uważnie obserwując Iran w kontekście ponownej szyizmu Anatolii i odzyskania dawnej potęgi alewizmu w Imperium Osmańskim.

W filmie „ Conclave” , gdy bomba zdetonowana przez islamistów w pobliżu Watykanu w trakcie kryzysu związanego z wyborami papieża rozbija okna i rani kardynałów, nieugięty włoski kardynał Goffredo Tedesco wybucha swoją słynną tyradą:

Tutaj nareszcie widzimy rezultat doktryny względności, doktryny tak ukochanej przez naszych liberalnych braci. Relatywizm, który przypisuje równą wartość wszystkim przekonaniom i modom. Gdy teraz rozejrzymy się dookoła, zobaczymy, że ojczyzna Świętego Kościoła Rzymskokatolickiego pełna jest meczetów i minaretów proroka Mahometa! Tolerujemy islam w naszym kraju, ale oni upokarzają nas w swoim. My karmimy je w naszej ojczyźnie, a one nas niszczą. Jak długo będziemy trwać w tej słabości? Są dosłownie u naszych drzwi. Teraz potrzebujemy przywódcy, który zrozumie, że mamy do czynienia z prawdziwą wojną religijną. Tak, wojna religijna. Potrzebujemy przywódcy, który położy kres temu dryfowi, który trwa nieprzerwanie od 50 lat. Jak długo jeszcze będziemy trwać w tej słabości?

Jeśli przełożymy bunt kardynała przeciwko niepewności, to natkniemy się na gniew definitywnej ortodoksji sunnickiej wobec heterodoksji, która jest częścią kultury niejednoznaczności. W swojej książce Kultura niejednoznaczności i islam Thomas Bauer wyjaśnia, że ​​muzułmanie nauczyli się pewności od Zachodu.

Autorytarny reżim, wszechobecne marzenie o władzy, wymaga pewności, jasności, autorytetu i dominacji; nie może istnieć inaczej.

Muzułmanie kiedyś byli zafascynowani postmodernizmem, ponieważ mieli nadzieję, że wewnętrzne obiekcje wobec pewności i samooceny osłabią Zachód. Kiedy postmodernizm krzyczał przeciwko Zachodowi, dlaczego on nie spojrzał na to, co miał, z wątpliwościami, jak zachodni myśliciele?

Prawdziwym problemem jest konflikt, napięcie i kontrowersja pomiędzy pewnością a relatywnością. Z pewnością islam uważa tę preferencję za swój słaby punkt w świecie zachodnim, który próbuje podtrzymywać relatywizm w imię pokoju. Chce istnieć z pewnością siebie w świecie względności. Gdy pojawiają się sprzeciwy, uciekają się do broni, jaką jest islamofobia. Z tego powodu istnienie heterodoksji zakłóca spokój prawosławia sunnickiego.

Alipur, Dżawad . (2017). „Te'sir-i Girişhâ-yi İbn Taymiyye ber Hutut-i Fikrî ve Hatmeşi-yi Guruhhâ-yi Salafî-Tekfirî”, Giriş-i Siyasî der İslam , wydanie 12, s. 15. 35-62, Teheran: İntisarat-i Pejuheşkede-i İmam Khomeini ve İnkılab-i İslamî.

Alkan, Mehmet O. (2005). „Esej o narodzinach i ewolucji oficjalnej ideologii”, Myśl polityczna we współczesnej Turcji, Akumulacja tanzimatu i monarchii konstytucyjnej . Publikacje komunikacyjne.

Deringil, Selim . (2010). II. Abdulhamid i polityka zagraniczna Imperium Osmańskiego. Publikacje komunikacyjne.

Ibn Tajmijja . (zm. 1328). (2009). Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyya , Bejrut: Dar al-Kutübi al-Ilmiyya.

Muhammad ur. Idris asz-Szafi’i . (zm. 820). (Bez daty.) Divanu'l-Imami'sh-Shafi'i, al-Jawhar al-Nafis fi Shi'ri'l-Imam Muhamed ur. Idrys . Kair: Szkoła Ibn Siny.

Muhammad Abu Zahra . (1898-1974). (1991). Życie i duch Ibn Tajmijjaha. Kair: Daru'l-Fikri'l-Arabi.

Nureddin al-Haythami . (zm. 1405). (1992). Bagiyyatu'l-Bahis i Zawaiidi Musnad al-Harith . Medyna: al-Jamiatu'l-Islamiyya