Resistência | Guerra dos Camponeses Alemães: a opulenta visão geral de Günter Vogler

Até pouco antes de sua morte, ele supervisionou a impressão de seu último livro. Ele não foi mais capaz de testemunhar sua aparição. Günter Vogler morreu em 19 de janeiro deste ano. Ele já havia escrito o prefácio no verão do ano passado. Nele, ele se mostra satisfeito com o grande número de publicações e exposições que já foram publicadas e inauguradas para marcar o 500º aniversário da Guerra dos Camponeses Alemães. Ao mesmo tempo, o renomado professor de história moderna e biógrafo internacionalmente reconhecido Thomas Müntzer alerta: "Devemos evitar ver a Guerra dos Camponeses de forma isolada". Pois houve inúmeros atos de resistência antes e depois, não apenas na Alemanha, mas em toda a Europa. Ele prova isso em sua obra, que agora foi publicada postumamente e já pode ser descrita como uma obra padrão.

Vogler, nascido em 1933, que estudou na Universidade Humboldt de Berlim , recebeu seu doutorado e lecionou por décadas, começa citando Ernst Bruckmüller, professor de História Econômica e Social em Viena, que afirmou que a chamada Grande Guerra dos Camponeses Alemães "não foi de forma alguma um movimento nacional: militarmente, havia 'grupos' no sudoeste da Alemanha, Francônia e Turíngia que tinham pouca ou nenhuma conexão entre si". Por que a Guerra dos Camponeses desempenhou um papel tão proeminente na consciência histórica e na pesquisa? Bruckmüller aponta para os intérpretes proeminentes que encontrou, como Leopold von Ranke e Friedrich Engels. Suas posições dificilmente poderiam ser mais controversas.

A monografia de Vogler agora preenche uma lacuna na pesquisa e no jornalismo, oferecendo pela primeira vez uma visão geral das revoltas e levantes camponeses no "Sacro Império Romano da Nação Germânica" e em outros países europeus, cujo número foi consideravelmente maior do que se supunha anteriormente.

Primeiro, porém, Vogler analisa as condições de vida e de trabalho dos agricultores. Cada aldeia tinha diferentes formas de assentamento. O que todos os seus compatriotas tinham em comum era o que o humanista Johannes Böhm observou em 1520: “Sua situação é bastante deplorável e difícil. Vivem separados uns dos outros, humildemente, com suas famílias e seus rebanhos. Suas casas são cabanas de barro e madeira, ligeiramente elevadas do solo e cobertas com palha. Sua alimentação é pãozinho, mingau ou legumes cozidos, e sua bebida é água e soro de leite. Uma saia de linho, um par de botas e um chapéu marrom são suas roupas.”

Segundo Vogler, os camponeses constituíam a grande maioria da população no sistema de propriedades, de 60 a 90 por cento, dependendo da região. E dos três flagelos da época, a peste, a fome e a guerra, eles foram os mais afetados. A maioria deles dependia de um senhorio. Isso implicava não apenas exploração econômica, mas também privação de liberdade legal. Quando as ações arbitrárias das autoridades seculares e espirituais ultrapassaram os limites da tolerabilidade, revoltas, levantes e guerras camponesas eclodiram.

A Guerra dos Camponeses Alemães é uma das muitas Guerras dos Camponeses na Europa e ainda assim tem um perfil especial.

É de se admirar que uma das primeiras revoltas registradas tenha ocorrido na Saxônia? Em 841/42, os “Stellinga”, que significa companheiros ou camaradas, se levantaram não apenas contra seus próprios nobres, mas também contra o domínio estrangeiro franco da época. Depois disso, o cemitério ficou tranquilo por um tempo antes de ser reconstruído nos séculos XII/XIII. No século XVIII, houve revoltas na costa do Mar do Norte, onde os agricultores viviam e trabalhavam juntos de forma cooperativa, o que desagradou os governantes locais. Até o Papa da distante Roma se envolveu. Gregório IX, um oponente intransigente das heresias, que gostava até de presidir um tribunal inquisitorial, protestou contra o "diabo na diocese de Bremen" e contra as "pessoas violentas e ímpias chamadas Stedinger". O Santo Padre incitou os cruzados contra eles. Mas os rebeldes obtiveram uma vitória famosa sobre os guerreiros sagrados em 6 de junho de 1233. Eles então avançaram com cavalaria blindada. Os Stedingers foram »perfurados por lanças, atingidos por espadas, pisoteados pelos pés dos cavalos. E a mão do Senhor era tão forte sobre eles que em pouco tempo 6.000 deles pereceram”, diz um relatório contemporâneo.

De 1336 a 1339, a chamada Revolta de Armleder ensinou os governantes a ter medo. Após eclodir na Francônia, a revolta se espalhou para a Alsácia. Nascido de quebras de colheitas e fomes, ele também se opôs às altas taxas de juros. "A revolta demonstra as consequências do rápido crescimento da economia monetária", escreve Vogler, "e as maneiras pelas quais aqueles que sofreram com isso se defenderam". Mesmo assim, os judeus foram declarados inimigos: »As classes dirigentes das cidades estavam interessadas em garantir que o descontentamento dos rebeldes fosse direcionado exclusivamente contra os agiotas judeus. Principalmente porque esperavam poder se apropriar de suas propriedades." Um massacre de judeus ocorreu em Göttingen. Quem não se lembra da era nazista, do roubo descarado de vizinhos judeus deportados?

Então Jan Hus, filho de um camponês, entra em cena na Boêmia. Desde 1402, um pregador carismático na Capela de Belém em Praga, influenciado pelo reformador inglês John Wycliffe, ele se esforçou "por uma sociedade justa e conquistou um número crescente de seguidores". Este também é um grande mérito da apresentação de Vogler: ilustrar a influência ideológica mútua dos reformadores e revolucionários. Mas, como muitos “rebeldes” e “conspiradores” antes e depois dele, Hus também sofreria traição e ruína. Um movimento iniciado pelo Rei Sigismundo e apoiado pelo Papa João XXIII. O conselho reunido depois de Constança deveria decidir sobre seus ensinamentos. Embora tivesse certeza de salvo-conduto, Hus foi acorrentado logo após sua chegada à cidade no Lago Constança e ordenado a se retratar, o que ele se recusou a fazer, sendo então sentenciado à morte na fogueira como herege.

A indignação em relação a essa depravação aristocrática foi grande. As Guerras Hussitas de 1419 a 1434 não se limitaram à Boêmia e à Morávia, mas também se espalharam para regiões vizinhas. Vogler chama de "notável" que "cinco cruzadas tenham fracassado antes que os taboritas pudessem ser derrotados". Eles fundaram um assentamento em uma colina que chamaram de Tabor, em homenagem a uma montanha na Galileia, com base em um modelo cristão antigo, ou até mesmo comunista antigo.

A crise agrícola nos séculos XIV/XV O século XVIII motivou novamente a resistência camponesa em várias regiões europeias, incluindo as atuais Itália, Espanha, Suíça, Flandres, França e Inglaterra, Dinamarca, Suécia e Finlândia, além da Hungria e Transilvânia. Na Hungria, uma cruzada planejada contra os turcos deu origem a uma revolta contra os magnatas arrogantes do país. Ficou registrado na história como a Revolta de Dózsa, nomeada em homenagem ao nobre e líder húngaro György Dózsa. Uma característica especial aqui: muitos clérigos também se juntaram à revolta. Porque “cada ato de resistência, não importa a forma como o enfrentamos, tem suas próprias características”, diz Vogler.

Na Alemanha, as conspirações do Bundschuh começaram novamente. Pela primeira vez em 1439, os agricultores de Schliengen, no Principado-Bispado de Basileia, escolheram o Bundschuh, o calçado tradicional dos camponeses, como um sinal de sua rebelião. Os artigos do movimento Bundschuh exigiam a abolição do “dízimo da igreja” e outros direitos alfandegários, e a eliminação dos privilégios nobres no uso de florestas e áreas de pesca. O slogan dos aliados: “Deus te abençoe, companheiro!” Que tipo de pessoa você é? A resposta tinha que ser: 'Não queremos ser curados pelos padres e pela nobreza!'

Em 1476, o músico e teólogo leigo Hans Böhm, chamado de “Flautista de Niklashausen”, atraiu a atenção tanto do povo quanto das autoridades. Por causa da ganância deles, ele profetizou que a nobreza e o clero seriam em breve destruídos por um terrível julgamento de Deus. Ele exigiu a abolição de todos os impostos, trabalho forçado e distinções de classe. Todos devem ganhar a vida com as próprias mãos, e campos, prados, pastagens, florestas e águas devem ser devolvidos aos bens comuns, à propriedade comum. Essas visões comunistas inspiraram as pessoas. Por isso, Böhm foi preso, interrogado e queimado na fogueira. O escritor Alex Wedding (Grete Weiskopf) dedicou um livro infantil a esse homem ousado, "A Bandeira do Pequeno Flautista", com o qual os cidadãos socializados na RDA provavelmente estarão familiarizados.

"O surgimento de Hans Böhm ocorreu em um momento em que reformas nas esferas espiritual e secular já eram esperadas há muito tempo", afirma Vogler. Ele lembra outras personalidades marcantes, como Joß Fritz, um servo da Alta Suábia, dotado de engenhosidade e persuasão. A propósito, o cantor e compositor da Alemanha Ocidental Franz Josef Degenhardt o homenageou com uma balada: "E novamente nas ruas, Joß Fritz, caçado, procurado, escondido./ E aqueles que o ouvem e o tocam são tocados e infectados./... Não deixem os galos vermelhos baterem asas antes do falcão cantar./ Não deixem os galos vermelhos baterem asas antes do tempo."

O tempo parece ter chegado em 1524, anunciado por astrônomos e astrólogos, incluindo Leonhard Rynman: "Os camponeses e as pessoas comuns de muitos lugares... se unirão e se levantarão contra seus reis, príncipes e governantes, tanto de status espiritual quanto secular." Para o historiador marxista Günter Vogler, tal desenvolvimento não foi surpreendente, "pois por muito tempo, em várias regiões do império, a situação social e o status legal dos cidadãos rurais estavam sujeitos a intervenções e ataques de proprietários de terras e senhores... Portanto, era apenas uma questão de tempo até que o fogo se incendiasse".

Depois de Vogler descrever e discutir os eventos da Guerra dos Camponeses Alemães, ele analisa as revoltas e levantes europeus subsequentes, como a "Guerra dos Clubes" dos camponeses finlandeses e os levantes na Rússia sob Stepan Razin em 1670/71 e Yemelyan Pugachev em 1773/75. Mas o mais importante para Vogler é a classificação e interpretação histórica da Guerra dos Camponeses Alemães, que Ranke condenou em 1839 como uma explosão de "ódio e vingança": "E com essa fúria veio o fanatismo da pregação entusiástica, que... acreditava ser chamada a derramar sangue." Alguns anos depois, Wilhelm Zimmermann, com sua obra "História Geral da Grande Guerra dos Camponeses", apresentou a primeira publicação baseada em fontes comprometida com as ideias do Iluminismo e do liberalismo. Para ele, a Guerra dos Camponeses foi a expressão de uma longa luta "para conquistar a liberdade para o povo e o domínio do Reino de Deus na Terra", diz Vogler, prestando homenagem a este teólogo protestante, historiador e membro da Assembleia Nacional de Frankfurt de 1849, a quem historiadores da Alemanha Oriental e Ocidental se referem positivamente. Friedrich Engels, por sua vez, queria conscientizar sobre as tradições revolucionárias do passado com sua obra "A Guerra dos Camponeses Alemães", de 1850, depois que a revolução de 1848/49 tinha acabado de ser esmagada.

É interessante como Vogler compara e comenta as diferentes terminologias, inclusive em inglês e francês: Como devemos chamar essas disputas? »A agitação e o tumulto refletem um estado de descontentamento sem que as consequências sejam imediatamente previsíveis. Rebelião e revoltas sinalizam a transição de um pequeno grupo ou de uma ou mais comunidades em uma região ou um pequeno território para uma resistência aberta dirigida contra a autoridade imediata. Revoltas e guerras camponesas abrangem um território maior, no qual um grande número de insurgentes perseguem seus interesses motivados por diferentes motivos."

O ex-aluno, que lembra com carinho das palestras e seminários do professor na Universidade Humboldt como emocionantes e animados, sente que ele está preocupado principalmente com a precisão das definições. Talvez também por causa de sua coedição da “História Ilustrada da Revolução Burguesa Inicial”, que ele ocupou durante a era da RDA com Adolf Laube e Max Steinmetz.

No final do volume cuidadosamente editado e solidamente apresentado, que é enriquecido com inúmeras gravuras históricas, gráficos, panfletos, pinturas e fotos atuais dos locais dos eventos, o autor retorna às dúvidas de Bruckmüller sobre a aura de singularidade da Guerra dos Camponeses Alemães. Günter Vogler escreve: »A conclusão poderia ser: A Guerra dos Camponeses de 1524 a 1526, por um lado, é uma das Guerras dos Camponeses na Europa com a qual tem muito em comum. Por outro lado, destaca-se destas por ter um perfil específico, dada a sua coincidência com a Reforma e as suas influências."

Günter Vogler: “Quando o agricultor se levantou no campo.” A resistência camponesa como luta por direitos e liberdades do século IX ao XVIII. Gütersloher Verlagshaus, 320 pp., capa dura, 79 €.