Migração de eleitores jovens: eles são tão livres

Menos de meio ano atrás, o público alemão ficou perplexo ao concluir que os jovens agora eram de direita. Pesquisas de opinião, eleições estaduais no Leste e eleições europeias pareciam pintar um quadro de radicalismo adolescente de direita. Não sobrou muito disso depois desta eleição federal. O diagnóstico atualmente discursivamente aceitável é o de tendências esquerdistas juvenis; Seis por cento dos votos dos menores de 25 anos para o Partido de Esquerda nas eleições europeias se tornaram 27 por cento nas eleições federais. “A esquerda está de volta” é o que se lê, assim como a declaração de Jan van Aken de que o clima dentro do partido é eufórico. De repente, seu partido saiu da insignificância.

O efeito avassalador percebido do TikTok foi estabelecido como uma interpretação preliminar para esse desenvolvimento – provavelmente porque a plataforma em si já combina uma série de medos, principalmente o do desconhecido. Diz-se que o Die Linke conquistou o TikTok e, por isso, tem tanto sucesso com os eleitores jovens, enquanto em outros lugares já se fala da “campanha eleitoral do TikTok”.

Se tudo isso é verdade é outra questão. Por que o TikTok em particular não apenas induz uma opinião política entre pessoas com menos de 25 anos, mas também sua alta volatilidade? Afinal, as mídias sociais agora permeiam todas as faixas etárias, e os infames vídeos curtos também podem ser encontrados no Facebook , Instagram e YouTube. A questão da causalidade surge de qualquer maneira: os vídeos ou melhor, seu conteúdo são responsáveis ​​pela escolha? Portanto, é muito fácil encontrar o motivo da reviravolta bem-sucedida em uma campanha de mídia particularmente bem-sucedida. É preciso fazer uma distinção.

O fato de tal proporção de votos ter surgido entre os eleitores jovens não é particularmente notável à primeira vista, embora já haja dúvidas neste momento. Não poderia ser que pessoas adultas, principalmente mulheres, como no caso da esquerda, tenham formado uma opinião política de forma relativamente autônoma, dadas as circunstâncias? A suposição de que estamos lidando com personagens previsivelmente inconstantes de uma seção particularmente decadente da “sociedade de consumidores de produtos de opinião política” (Eberhard Straub) não é apenas questionável democraticamente, mas também barata. Essa abordagem inevitavelmente leva ao psicologismo, a uma atribuição infrutífera, a uma caixa-preta de conhecimento. Em vez disso, é necessário olhar além das ferramentas de propaganda digital. Elas são baseadas em um substrato social. É disso que se trata.

Há pouco mais de um ano, a incansável indústria do diagnóstico sociológico da época cunhou o termo “hiperpolítica” na pessoa de Anton Jäger. Ele descreve uma dinâmica política específica das sociedades ocidentais contemporâneas: seu nível de organização vem declinando constantemente desde a década de 1990. Igrejas, sindicatos , clubes e especialmente partidos políticos estão em declínio há mais de trinta anos, enquanto o networking individualizado aumentou significativamente. Ao mesmo tempo, não se pode mais falar de condições pós-políticas. Em consonância com o desmantelamento institucional, a politização geral atingiu, se seguirmos Jäger, um nível quase estridente. “Ciclos de exagero e indignação” extremamente curtos estão se espalhando nesta “democracia desorganizada”: “Atomização e aceleração andam de mãos dadas”.

Se a política é a “perfuração de tábuas duras” ( Max Weber ) e isso também denota uma dimensão eminentemente temporal, então, na melhor das hipóteses, estamos atualmente colando incessantemente tábuas de folheado. Não foi à toa que em 2011 o eternamente coquete leninista e filósofo Slavoj Žižek se colocou no meio dos modelos anárquicos e sem direção do Partido Pirata do Occupy Wall Street e, em um discurso, ele previu exatamente a armadilha em que esse movimento relutante e seus imitadores acabariam caindo desafiadoramente: "Festas de carnaval são baratas - o verdadeiro teste de seu valor é o que resta no dia seguinte, como nossa vida cotidiana muda. Apaixone-se pelo trabalho duro e paciente – nós somos o começo, não o fim.” Como Jäger sabe: Coreografia não é organização.

Essa concepção pode agora estar sujeita a uma objeção factual. Não se juntaram ao Partido de Esquerda quase 25.000 pessoas somente desde o início de janeiro de 2025? No entanto, tais ondas de entrada relacionadas a eventos não são incomuns e muitas vezes desaparecem rapidamente; basta lembrar a dinâmica em torno da candidatura de Martin Schulz para chanceler. Desta vez, também, não está completamente claro se os membros poderão ser mantidos e se a maioria deles não acabará novamente como arquivos mortos. Não há sinal de um retorno estrutural à organização social de massa.

A conexão entre atomização e volatilidade também pode ser baseada em um modelo explicativo que é, pelo menos, materialisticamente informado: a coesão social está se desintegrando devido ao fim do domínio da chamada relação de emprego padrão, medidas drásticas de austeridade, desigualdade crescente e a dizimação dos sindicatos, que é parcialmente imposta politicamente. Espera-se, a propósito, que isso não ofenda um colega dos diagnósticos cultivados da época, Andreas Reckwitz, que também deixou sua marca em uma “cultura de singularização” pós-industrial por meio de uma estratégia de itálico bastante autoconfiante.

A sutil ironia dessa formação teórica decididamente de esquerda é que, em seu resultado, ela dificilmente se distingue da teoria institucional conservadora e de sua crítica ao individualismo livre. Quando Anton Jäger apela à “reinstitucionalização” do envolvimento político, ele recorre – sem o mencionar explicitamente – à percepção das capacidades de ordenação das estruturas sociais desenvolvidas por Arnold Gehlen no século passado.

O sociólogo, que não é suspeito de progressismo, condensou o padrão básico de sua teoria das instituições em um ensaio valioso com o título revelador "Sobre o nascimento da liberdade da alienação": "O homem só pode manter um relacionamento permanente consigo mesmo e com seus pares indiretamente; ele deve se encontrar novamente de forma indireta, alienando-se, e é aí que residem as instituições." As considerações de Gehlen correspondem a uma antropologia da autorrelação indireta, como expressa na época, por exemplo, na fala de Helmuth Plessner sobre a posicionalidade excêntrica.

É, portanto, precisamente a integração do indivíduo num contexto social que o transcende que lhe permite alcançar uma verdadeira autodeterminação, e neste contexto isso significa acima de tudo: uma autodeterminação duradoura. Não é preciso ir tão longe como o conservador paranóico Gehlen, que via o sentimento entusiástico de liberdade como o “marcapasso da guilhotina”, para reconhecer, no contexto dos resultados eleitorais, o risco de horizontes temporais massivamente reduzidos e de flutuações políticas; Ou seja, o que Jäger apropriadamente chama de “modo de pânico viral”, que o TikTok etc. apenas explora na mídia. Se os partidos, e claro, o Partido de Esquerda em particular, quiserem contar com ganhos eleitorais no futuro, isso provavelmente exigirá o imperativo quase absurdo de ousar se tornar mais alienado.

A demanda por reinstitucionalização, no entanto, abriga uma tensão fundamental entre socialização e autorrealização. Da perspectiva do indivíduo, não fica imediatamente claro o que exatamente se supõe falar contra o hedonismo do TikTok e o comportamento eleitoral errático, dependendo da situação. A formação da sociedade não é para Jäger, nem para Gehlen, nem para Žižek um exercício da virtude secundária da estabilidade, mas é uma preocupação deles porque eles têm algo em mente para isso. Jäger é claro sobre isso, Gehlen nem tanto.

Isso, por sua vez, sugere uma sensação de calma diante do fenômeno de um movimento eleitoral percebido como errático. Estas últimas surgem da liberdade de escolha das pessoas que não querem vincular seus planos de vida à política, para o bem ou para o mal. Eles prosperam na justaposição, não na identificação, do pessoal e do político. Nunca houve menos populismo.