Sobre a morte de Alasdair MacIntyre

Alasdair MacIntyre está morto ; ele tinha noventa e seis anos; ele foi um dos pensadores mais importantes do nosso tempo ; Gosto de pensar que ele morreu “velho e cheio de dias”. Desde que li After Virtue, certamente uma de suas obras mais importantes, há mais de quarenta anos, ele se tornou para mim um ponto de referência essencial e até mesmo um álibi para eu sempre ter estado a meio caminho entre a filosofia e a sociologia.

Há pelo menos três questões fundamentais, particularmente urgentes hoje, sobre as quais MacIntyre lançou uma luz particularmente esclarecedora: a primeira diz respeito à natureza do homem, a segunda à virtude e a terceira ao bem comum. Parafraseando o famoso incipit de Dopo la virtù , poder-se-ia dizer que, em relação às questões acima mencionadas, parece realmente que a nossa cultura passou por uma “catástrofe” que devastou a sua memória. O que resta, como escombros, são algumas palavras, termos éticos avaliativos, como “bom”, “mau”, “justo”, “injusto”, “bem comum” ou expressões deônticas com as quais os sobreviventes indicam aos seus semelhantes o que “devem” fazer em determinadas circunstâncias . Mas o que desapareceu foi a concepção do homem da qual esses termos tiraram seu significado; desapareceu o contexto sociorelacional dentro do qual a vida humana ainda aparece como a vida de um "eu", que não é apenas um conjunto de papéis ou alguma "capacidade profissional", mas uma vida unitária, uma vida inteira, uma biografia que pode ser avaliada como um "todo".

As páginas de Dopo la virtù sobre a identidade narrativa do eu e aquelas de Enciclopedia, Genealogia e Tradizione sobre a importância das tradições são formidáveis; o mesmo pode ser dito daqueles sobre a fragilidade que encontramos em outra obra, Dependent Rational Animals, onde, a respeito da ideia do homem autônomo e autossuficiente celebrada por grande parte da filosofia moderna, MacIntyre, por um lado, chama a atenção para a "dependência" que caracteriza certas fases da vida humana, por exemplo quando se é criança, velho ou doente, e por outro exalta a virtude da misericórdia, como "justa generosidade", estendida do estreito círculo de nossos vizinhos, parentes, amigos ou concidadãos, digamos nossa comunidade, a todos os homens do mundo. No fundo, implícita ou explicitamente, encontramos sempre a mesma pergunta: em que consiste o bem do homem?

É claro que, em um contexto cultural como o nosso, onde não fazemos nada além de exibir as diferentes, às vezes muito diferentes, concepções de bem que o distinguem, tal pergunta pode ser irritante. O fato é, contudo, que a própria crise moderna pode nos ajudar a redescobrir sua centralidade, não apenas ética, mas social e antropológica. O trabalho de MacIntyre abriu uma brecha decisiva nesse sentido. Ele nos mostrou como as “práticas” da nossa vida (o termo “prática” é outro conceito fundamental que lhe devemos) não expressam apenas competências técnicas ou profissionais, mas exigem sempre também o exercício de certas virtudes. Não posso me tornar um bom pianista, um bom jogador de futebol ou um bom confeiteiro sem prática, trabalho duro, perseverança, honestidade em reconhecer quem é melhor que eu e muito mais. Elas também são virtudes que, ao nos ajudar a fazer algo bem, apoiam aquelas tradições que fornecem tanto às práticas quanto às nossas existências individuais seu contexto histórico necessário.

Devemos reconhecer que essa reabilitação da virtude ainda tem dificuldade em se consolidar na cultura contemporânea. Menos ainda somos capazes de pensar no homem como um ser dotado de um certo telos. Porque somos seres livres, isto é, seres que podem realizar, mas também não conseguem atingir seu telos, o que não acontece com outros animais ou flores, infelizmente nos convencemos de que esse telos não existe. Todo mundo está tateando no escuro e se virando da melhor maneira possível. MacIntyre, por outro lado, sempre nos pediu para não desistir, para continuar procurando por ele: uma exortação pela qual sempre seremos profundamente gratos.

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