Заблуждение снова становится популярным: национализм повсюду

Владимир Путин хочет, чтобы русские видели свою историю как длинную череду блестящих побед народа, объединенного на протяжении тысячи лет языком, верой и обычаями. Они неукротимо сопротивлялись всем захватчикам, от Чингисхана до Наполеона и Гитлера, и построили великую империю. Все, что нарушает этот образ, отвергается как незначительная сноска или отвергается как клевета на Россию .

Конституция России защищает «историческую правду». Она говорит о «подвиге народа в защиту Отечества» и запрещает его «очернение». Любой в России, кто подвергает сомнению путинскую версию прошлого, рискует оказаться в тюрьме.

Такие опасности не угрожают Соединенным Штатам. Но Дональд Трамп также хочет использовать государственное принуждение, чтобы навязать взгляд на историю, в котором критике его собственной страны нет места. В конце марта он издал указ «Восстановить истину и разум в американской истории». В нем он объявил, что положит конец враждебным попыткам представить историю США в негативном свете.

И Путин, и Трамп пришли к власти с обещанием привести свои страны к новому величию после многих лет — в случае Америки, предполагаемого — упадка. В то время как лозунг Трампа «Сделаем Америку снова великой», лозунг Путина — это бесчисленное количество раз повторяемая фраза о том, что Россия поднимается с колен. Чтобы создать желаемый образ былого величия, темные стороны истории скрываются, а противоречия замалчиваются.

В запланированном Дональдом Трампом «Национальном саду американских героев» статуи аболиционистов 19 века будут стоять рядом со статуями борцов за гражданские права чернокожих, и то и другое как объекты национальной гордости. В путинской России царская империя и Советский Союз почитаются одинаково. Сталин, по приказу которого были убиты миллионы людей — большинство из них русские, — прославляется как победитель Второй мировой войны и создатель сильного российского государства и империи.

Пути, по которым Трамп и Путин пришли к власти, общества, в которых они выросли, и их манеры поведения очень различны, однако у них есть поразительное сходство. Они являются типичными представителями движения, которое в настоящее время переживает возрождение почти повсюду в мире и находится в процессе разрушения международного порядка последних десятилетий, основанного на стремлении к сотрудничеству: национализма.

Эта новая националистическая волна принимает самые разные формы: война Путина против Украины , угрозы Трампа в адрес Гренландии, Панамы и Канады, военные маневры Китая у берегов Тайваня, превращение многоконфессиональной Индии в индуистское государство, электоральные успехи скептически настроенных по отношению к ЕС или даже антиевропейских популистов в таких странах, как Италия, Франция, Испания, Румыния, Венгрия, Польша и других европейских странах.

Неслучайно Путин и Трамп хотят определять историю своих стран. Это часть сущности национализма, который ставит собственную нацию выше всего остального. «Забвение — я бы даже сказал, историческая ошибка — играет решающую роль в создании нации», — писал французский историк Эрнест Ренан в тексте под названием «Что такое нация?» в 1882 году. С тех пор бесчисленное множество историков, социологов и политологов боролись с вопросом, поставленным Ренаном.

Однако этот вопрос даже не возникает у большинства современных людей: существование наций для них так же очевидно, как существование городов и деревень, полей и лесов. Существование наций обычно не подвергается сомнению, даже теми, кто чувствует, что не принадлежит ни к одной из них, например, из-за миграционного прошлого. Национализм, подчеркивающий отличительные черты наций и придающий значение отличию их друг от друга, более универсален, чем почти любая другая идея.

Многие люди связывают сильные эмоции со своими нациями: любовь и ненависть, радость и печаль. Именно это делает Олимпийские игры и конкурсы песни «Евровидение» такими привлекательными — и привело к миллионам смертей на войне, перемещению и геноциду. Национальный пыл подпитывал освободительные движения и прокладывал путь к худшему угнетению. Идея нации имеет неоспоримую силу. Но как только кто-то пытается определить, что такое нация на самом деле, становится ясно, насколько сложен и противоречив этот термин. Хотя государство, язык и религия часто являются частью нации, они не являются четкими критериями.

Большинство государств сегодня являются национальными государствами, но государство и нация — это не одно и то же. Есть нации без собственного государства, и нации, ареал расселения которых простирается за пределы их собственных границ. Это особенно очевидно, когда народы борются за свое государство, как в Советском Союзе и Югославии в конце 1980-х годов. Или когда государство заявляет о праве вмешиваться в соседнее государство, как Россия делает в Украине, на том основании, что там притесняют русских.

Многие люди в Украине говорят по-русски в повседневной жизни. Но большинство из них считают себя украинцами и защищают свою страну вместе с украиноязычными украинцами от российского агрессора. Нередко люди с одним и тем же родным языком принадлежат к враждебным нациям. В Латинской Америке испанский является официальным языком в восемнадцати странах. Это не помешало им вести войны друг с другом. И хотя ирландцы говорят по-английски, они боролись за свою независимость от Англии в начале 20-го века.

Религия играет важную роль в идентичности многих наций. Религиозные разделительные линии могут стать национальными разделительными линиями, как это было в случае с католическими хорватами, православными сербами и мусульманами-боснийцами, которые едва различают друг друга в языковом плане. Исторически их разделение на три народа не было необходимым, как показывает другой пример с Балкан: католики играли ведущую роль в национальном движении преимущественно мусульманских албанцев в конце XIX века.

Общий исторический опыт также может способствовать возникновению нации. Это может быть, например, борьба за политическую цель, как, например, Война за независимость США в XVIII веке, в которой люди разного происхождения бок о бок сражались с британскими войсками; или общие условия жизни в трудные времена. Но даже здесь нет никакой закономерности.

Общий опыт народов Советского Союза глубоко повлиял на повседневную жизнь каждого человека. Это касается как ужасов сталинской эпохи и немецкой оккупации, так и мирных десятилетий, которые последовали за этим. Все советские граждане носили красные шарфы коммунистических молодежных организаций, будучи студентами, выживали в условиях дефицита экономики за счет связей и бартера и смеялись над одними и теми же фильмами. Это все еще ощутимо сегодня. Тем не менее, в конечном итоге, ничто не удерживало вместе русских, украинцев, грузин, армян, молдаван и прибалтов.

Британский историк Хью Сетон-Уотсон пришел к выводу, что научно обоснованное определение «нации» невозможно. Однако почти пятьдесят лет назад он сформулировал, пожалуй, самую элегантную попытку такого определения: нация существует, писал он, «когда значительное число людей в сообществе верят, что они составляют нацию, или ведут себя так, как будто они ее составляют». Сетон-Уотсон намеренно оставил открытым вопрос о том, насколько большой должна быть такая группа, чтобы ее можно было считать «значимой». Это зависит от ее политического влияния.

В представлении многих людей их нации — это нечто естественное и очень древнее. Но в реальности нации в современном понимании появились только в конце XVIII века. Нет никаких «старых» и «молодых» наций — с исторической точки зрения они все новые. Когда Путин говорит о «тысячелетней истории русского народа», более восьмисот лет этой истории — вымысел.

Современные нации являются продуктами исторических совпадений и целенаправленной работы. В их создании принимали участие литературные деятели, которые обогащали исторические легенды новым содержанием (или создавали подделки якобы древних произведений), политические активисты, которые формировали на их основе политические программы, и государственные деятели, которые сделали их основой своего правления. Нации являются наиболее успешным и последовательным политическим изобретением современности.

Его история началась с революций в Америке и Франции, когда на смену религии и династической преемственности как источникам легитимности правления пришла новая сила: народ. Идея политического сообщества, к которому принадлежат все жители страны, а не небольшая группа привилегированных лиц, была освободительной.

Но это осталось бы абстрактным без давних исторических повествований и основополагающих мифов. Только они создали иллюзию общего происхождения, превратив ранее сосуществовавшие социальные группы — горожан и сельских жителей, фермеров, ремесленников и торговцев — в «воображаемое сообщество» (как выразился американский историк Бенедикт Андерсон).

То, что Трамп называет сегодня «Сделаем Америку снова великой», во многих национальных движениях 19 века называлось «национальным пробуждением» или «возрождением». Национальные мифы, которые возникли в то время, вращались вокруг утерянных времен славы, новых начинаний после краха, борьбы с захватчиками и избавления от иностранного ига. Политическое участие, свобода слова и социальная справедливость требовались во имя нации.

Национальная идея была средством для революционеров и реформаторов, чтобы проводить изменения. Создание национальных государств сопровождалось преодолением феодальных структур власти и установлением современных администраций.

Все основные политические идеологии и системы в какой-то момент своей истории вступали в связи с национализмом: монархия, либерализм, социализм и даже коммунизм. Поскольку это больше чувство, чем сформулированная идея, и больше повествование, чем абстракция, национализм совместим с любой культурой, любой религией и любой политической системой. В этом причина его глобального успеха.

По своей природе национализм и демократия являются близкими родственниками. Но, как и в случае с родственниками, их отношения сложны, запутанны и чреваты конфликтами. Они стали врагами, но не могут расстаться друг с другом. Национальное государство является основой демократии; национализм является для нее смертельной угрозой.

В первой половине XIX века европейские монархии все еще пытались подавить националистические устремления. Затем они перешли к использованию национализма в своих собственных целях. Нация, преобразованная в священное дело, была призвана сделать правителей такими же неприкосновенными, как когда-то было божественное право суверенитета. Идея о том, что нация была чем-то вроде естественного организма, в котором все социальные классы — каждый в своем предопределенном месте — были объединены, служила оправданием отказа от социальных требований и подавления инакомыслия.

Семена этого уже были посеяны в трудах ранних демократических поборников национализма. В них содержится образ нации как организма, который необходимо поддерживать здоровым, очищая его от паразитов и вредителей, а также вырезая язвы, если это необходимо. Еще во времена так называемой Весны Наций в 1848/49 годах некоторые революционеры требовали не только единства и свободы для своего народа, но и угнетения и ассимиляции других. Религиозное превознесение нации не было изобретено реакционными силами. Они переняли его у тех пророков прогресса, которые с большим пафосом ставили нацию выше всех правителей как дело народа.

Таким образом, даже в, казалось бы, невинных началах национализма, начинался путь в ад, которым был XX век. Там, где сталкивались священные территориальные претензии, не было места для компромисса. Это сопровождалось высокой готовностью убивать и быть убитым ради великой цели. Чтобы сохранить чистоту наций, меньшинства лишались своих языков, людей изгоняли с их родных земель, и тысячи были убиты.

Национализм оставил кровавый след на протяжении всего 20-го века, и не только в сражениях двух мировых войн. Геноцид армян, борьба за границы государств, возникших из наследия рухнувших монархий после Первой мировой войны, сталинское голодание украинцев, казахов и поволжских немцев, Холокост, геноцид красных кхмеров в Камбодже, совершенный в бредовом стремлении к национальной чистоте, войны в государствах-преемниках Югославии — этот список неполон.

После Второй мировой войны многие в Европе надеялись, что в свете миллионов смертей национализм был дискредитирован навсегда. Это слово стало настолько токсичным, что даже самые ярые националисты больше не хотели, чтобы их так называли. Но национализм никогда по-настоящему не исчезал и в Европе — в конце концов, для большинства людей нация остается сообществом, к которому они в первую очередь чувствуют принадлежность.

В 1989/90 годах Европа снова пережила национальную весну. Движимые национальными чувствами освободительные движения свергли коммунистические диктатуры в Восточной Европе, но в то же время разрушительная сила национальных страстей проявилась в Югославии, в погромах армян в Азербайджане и изгнании азербайджанцев из Нагорного Карабаха, а также в гражданской войне в Грузии. В войне России против Украины репрессивные и либеральные версии национальных идей теперь сталкиваются лоб в лоб.

Национализм достиг наибольшей силы в 19 веке, во время быстрых экономических и социальных потрясений. Индустриализация вызвала массовую миграцию из деревень в быстро растущие города; семейные связи, а значит и социальное обеспечение, распались. В то же время газеты и книги стали массовыми товарами. Таким образом, новые идеи нашли свой путь к населению, которое находилось в движении, в поисках новых идентичностей и сообществ.

Мы живем во времена, когда нас подавляет скорость и масштаб множества одновременных глобальных изменений: изменение климата бросает вызов жизненному пространству и традиционным экономическим моделям, COVID-19 подорвал доверие к правительству и науке, миграционные потоки меняют облик и социальную структуру городов, а глобальный экономический и политический баланс сил смещается с Запада в Азию. В то же время цифровая революция трансформирует как мир труда, так и способы общения людей.

Неудивительно, что это сопровождается усилением националистических сил, которые обещают возвращение утраченной безопасности и былого величия. Национализм принимает новые формы, используя другие символы и другой язык, чем сто или двести лет назад. Но сегодняшние националисты следуют тем же образцам, что и в прошлые времена. Национализм одновременно и адаптивен, и постоянен. И он окружен смрадом массовых захоронений, который он приобрел в 20 веке.