Адам Смит об отношениях между молодыми и старыми

Мой опыт подсказывает, что ответ — «да». В «Теории моральных чувств » Смит утверждает, что чувство правильного и неправильного развивается через взаимодействие с другими людьми, которые служат точками отсчета для морального одобрения или неодобрения. В этой структуре отношения имеют первостепенное значение, особенно те, которые бросают вызов нашему собственному взгляду на себя.

Сочувствие — это философское ядро, из которого читатели могут извлечь огромную важность человеческих отношений для нравственного формирования.

• Мы никогда не сможем обозреть наши собственные чувства и мотивы, мы никогда не сможем сформировать какое-либо суждение о них; если только мы не отстранимся, так сказать, от нашего собственного естественного положения и не попытаемся рассмотреть их на некотором расстоянии от нас. Но мы не можем сделать этого никаким иным способом, кроме как попытавшись рассмотреть их глазами других людей или так, как другие люди, вероятно, будут их рассматривать... Мы пытаемся рассмотреть наше собственное поведение так, как, по нашему мнению, его рассмотрит любой другой справедливый и беспристрастный зритель.

Эмоции и страсти испытываются индивидом, но взаимодействие с другими людьми и получение ими одобрения или неодобрения испытываемых чувств приводит к симпатии (гармонии чувств) или антипатии (дисгармонии чувств).

Дружба, рыночные отношения и семья — все это выполняет функцию «зеркал», и эти взаимодействия могут научить человека правильно относиться к своим страстям. Отношения между старыми и молодыми предоставляют возможности для сочувствия с совершенно иной точки зрения. Смит размышляет о нескольких преимуществах, которые возникают из межпоколенческих отношений, которые описаны ниже.

Юношеская веселость и выдержанная мудрость обмениваются во взаимодействии между старыми и молодыми. Дети наслаждаются малейшими радостями, распространяя смех и радость на окружающих. У Смита не было своих детей, но, похоже, он испытал заразительность детского беззаботного лица:

• Нет ничего более изящного, чем привычная веселость, которая всегда основана на особом наслаждении всеми маленькими удовольствиями, которые доставляют обычные события. Мы охотно сочувствуем ей: она внушает нам ту же радость и заставляет каждую мелочь предстать перед нами в том же приятном аспекте, в котором она представляется человеку, наделенному этим счастливым расположением духа. Вот почему юность, пора веселья, так легко привлекает наши привязанности.

Сочувствие жизнерадостности ребенка меняет точку зрения наблюдателя. Он или она проникаются счастливым расположением духа ребенка и видят проблемы с более приятной точки зрения.

Хотя страсти юности и восхитительны, они требуют воздержания в практических целях. Веселость не славится своими защитными свойствами. Родительская мудрость, приобретенная с возрастом и опытом, является важным противопоставлением беззаботной глупости юности. «Первые уроки, которые ему преподают те, кому доверено его детство, в большинстве своем направлены на ту же цель. Главная цель — научить их, как держаться подальше от опасности». Хотя и менее причудливые, наставления родителей демонстрируют добродетель благоразумия.

Слабости юности, по мнению Смита, — это глупость и отсутствие самообладания. Один из примеров, когда Смит критикует молодых людей, — это обсуждение дружбы как средства взаимного хорошего поведения и служения. Он пишет: «Поспешные, нежные и глупые интимные связи молодых людей, основанные, как правило, на некотором незначительном сходстве характеров, совершенно не связанных с хорошим поведением… никоим образом не могут заслуживать священного и почтенного имени дружбы». Критику Смита можно обобщить до отсутствия заботы о благе целого или служения кому-то другому, кроме себя.

Дети начинают в состоянии полной самоодержимости, имея мало возможностей увидеть себя глазами своих зрителей. «У очень маленького ребенка нет самообладания», пишет Смит, но он «тревожит» свою няню или родителей, чтобы те позаботились о его дискомфорте. Родители могут сдерживать эти вспышки, но только когда ребенок попадает в «великую школу самообладания» среди своих сверстников, он начинает видеть свои эмоции так, как это делают другие. Человек «постоянства и твердости» был обучен великой школой видеть себя так, как это сделал бы беспристрастный зритель. Хотя способность к добродетели не линейна с возрастом, молодые люди менее практикуются в сочувствии и самообладании, и они могут выиграть от отношений с теми, кто хорошо обучен.

Смит продолжает противопоставлять нравы молодости и старости. «Нас очаровывает веселость юности и даже игривость детства: но мы скоро устаем от плоской и безвкусной серьезности, которая слишком часто сопровождает старость». Этот комментарий содержит критику тех, кто позволяет себе поддаваться отчаянию. «Серьезность», в которую впадают некоторые, не лишена, однако, лекарств. Сочувствие к молодым оживляет усталое сердце:

• Та склонность к радости, которая, кажется, даже оживляет цветение и искрится в глазах юности и красоты... возвышает даже пожилых людей до более радостного настроения, чем обычно. Они забывают на время свои немощи и предаются тем приятным идеям и эмоциям, которым они долгое время были чужды, но которые, когда присутствие такого большого счастья призывает их к своей груди, занимают там свое место, как старый знакомый, с которым им жаль когда-либо расставаться, и которого они обнимают еще сердечнее из-за этой долгой разлуки.

Счастье — это страсть, которая естественным образом вытекает из юности, но должна взращиваться в старости, особенно когда человек страдает от недугов. Вхождение в чужой опыт через сочувствие может предложить освежающую альтернативу привычкам ума.

Веселье и радость, возможно, более заметны, чем добродетели пожилых людей, но люди в старости далеки от недостатка нравственных способностей. В «Теории нравственных чувств» Смит размышляет о человеческой озабоченности легкостью, полезностью и отличием через притчу о сыне бедняка. В юности сын бедняка хочет достичь удобств богатых. Он верит, что дворец, карета и личные слуги обеспечат ему довольство, и продолжает неустанно трудиться, чтобы достичь этой роскоши. В пылу амбиций сын бедняка «жертвует настоящим спокойствием, которое всегда в его власти», и отказывается от «скромной безопасности и довольства». В старости сын бедняка обнаруживает, что «богатство и величие — всего лишь безделушки легкомысленной полезности», дающие не больше спокойствия духа, чем футляр для пинцета.

Смит признает, что большинство мужчин поддаются тем же пустым обещаниям, что и сын бедняка. Они воображают, что все безделушки богатого человека — это средства к большему счастью. Глупое честолюбие — опасный порок — теряет свою привлекательность с человеком пожилого возраста.

• Но в томлении болезни и усталости старости удовольствия от тщетных и пустых отличий величия исчезают. Для одного, в этой ситуации, они больше не способны рекомендовать те утомительные занятия, в которые они прежде вовлекали его. В своем сердце он проклинает честолюбие и тщетно сожалеет о легкости и лени юности, удовольствиях, которые ускользают навсегда, и которыми он глупо пожертвовал ради того, что, когда он их получит, не может дать ему никакого настоящего удовлетворения.

Испытывая слабость из-за возраста и болезни, человек обретает мудрость, которой не хватает молодому амбициозному человеку. Смит не осуждает всякую амбицию — она мотивирует людей развивать, строить и изобретать. Несмотря на ее преимущества, Смит придерживается мнения, что амбиция — это «обман», о котором молодые люди должны быть предупреждены. Пожилой человек, который вкусил то, что может предложить жизнь, направляет амбициозного молодого человека, который ошибается относительно источника счастья. Рассказ о сыне бедняка дает читателям Смита возможность посочувствовать разочарованию персонажа и действовать трезво.

Помимо подчеркивания различий между старыми и молодыми, Смит делает сильное заявление относительно достоинства пожилых людей. Он говорит, что отношение к пожилым людям указывает на добродетель: «Слабость детства интересует привязанности самых жестоких и бессердечных. Только для добродетельных и гуманных немощи старости не являются объектами презрения и отвращения». Легко отвечать добротой ребенку, но добродетельный ответ может быть неестественным. Сочувствие преобразует наши естественные склонности и отвращения, позволяя выйти за рамки транзакционного подхода к отношениям.

Я считаю, что Смит поощрял бы людей развивать отношения между поколениями как часть их морального развития. Преимущества таких отношений иллюстрируют точку зрения Смита о том, что моральные способности развиваются в социальных условиях посредством обмена симпатией. Каждый период жизни сопровождается чувствами, которые дополняют эмоции и страсти других, давая каждому ребенку, родителю, бабушке или дедушке и наставнику роль в развитии добродетели.

[1] Теория нравственных чувств , Адам Смит. 110.2

[2] ТМС 110.3

[3] ТМС 42.3

[4] ТМС 212.1

[5] «Забота о здоровье, богатстве, положении и репутации отдельного человека, то есть о тех предметах, от которых, как предполагается, главным образом зависят его комфорт и счастье в этой жизни, считается подобающим делом той добродетели, которая обычно называется благоразумием» (213.5).

[6] ТМС 225.18

[7] ТМС 145.22

[8] ТМС 145.22

[9] ТМС 146.25

[10] ТМС 246.21

[11] ТМС 42.3

[12] ТМС 181,8

[13] ТМС 181,8

[14] ТМС 182,8

[15] ТМС 183.10

[16] ТМС 219.3

Анна Клэр Флауэрс — аспирантка по экономике в Университете Джорджа Мейсона. Она получила степень бакалавра в области государственного управления и степень бакалавра в области экономики в Университете Сэмфорда. Ее исследовательские интересы включают семейную экономику, в частности экономическое значение семейных отношений и экономические факторы, влияющие на принятие решений в семье.