Сосредоточение безгласных: непреходящее глобальное влияние Папы Франциска

По словам отца Габриэля Романелли, настоятеля церкви Святого Семейства в Газе, Папа Франциск осматривает многострадальных жителей Газы даже со своей больничной койки в Риме, где он проходит лечение от пневмонии с 14 февраля.

В интервью официальной информационной платформе Ватикана Vatican News Романелли сказал, что Франциск поддерживал почти ежедневный контакт со своей церковью на протяжении 15 месяцев резни, насилия, страха и голода в Газе и продолжал звонить в приход во время своей продолжающейся госпитализации. «Он спрашивал нас, как у нас дела, как обстоят дела, и он послал нам свое благословение», — сказал Романелли.

Как показывает его привязанность к народу Газы, Франциск верит, что те, кто страдает и кто обитает на экзистенциальных перифериях жизни, отражают истинное лицо Бога. Он убежден, что логика любви и жизни лучше понимается, если направить взгляд на бедных и забытых обществом.

Таким образом, многие католики и бесчисленное множество мужчин и женщин доброй воли по всему миру молятся о скорейшем выздоровлении папы и возвращении его к своей миссии. Они молятся, потому что знают, что наш мир может преодолеть поликризис, с которым он сталкивается сегодня, только под руководством таких лидеров, как он, — лидеров, движимых глубокой заботой о тех, кто страдает от войны, нищеты и несправедливости; лидеров, которые хотят продвигать нашу общую человечность, чтобы противостоять опасному росту нативизма, протекционизма и провинциального национализма.

За последнее десятилетие Франциск неоднократно демонстрировал свою непоколебимую приверженность содействию сосуществованию и борьбе с глобальной несправедливостью.

Например, в феврале 2019 года он подписал Декларацию Абу-Даби о «человеческом братстве ради мира во всем мире и совместной жизни» вместе с Великим имамом Аль-Азхара Ахмедом Ат-Тайебом.

Широко ценимый документ, признающий всех людей братьями и сестрами, служит руководством для будущих поколений по развитию культуры взаимного уважения. Он призывает к «культуре терпимости и совместного проживания в мире» во имя «всех людей доброй воли, присутствующих в каждой части мира», но особенно «сирот, вдов, беженцев, изгнанных из своих домов и стран; жертв войн, преследований и несправедливости; тех, кто живет в страхе, военнопленных и тех, кого пытают».

После документа Абу-Даби наступила пандемия COVID-19, которая в очередной раз продемонстрировала, как все люди объединены общей судьбой. Объединяя людей в общих страданиях, она еще больше укрепила приверженность Франциска распространению его послания о нашей общей человечности.

Как объяснил Франциск в своей постпандемической энциклике Fratelli Tutti, пандемия доказала, что мировая экономика не является непогрешимой и что будущее мира не может быть построено на экономических ортодоксальностях, продиктованных рыночной свободой. Напротив, предположил он, необходимо восстановить «здоровую политическую жизнь, которая не подчиняется диктату финансов». Он предположил, что необходимо демонтировать структуры несправедливости и внедрить новую моральную срочность, которая «проистекает из включения исключенных в строительство общей судьбы» и уважения достоинства и прав всех людей во всем мире.

Однако мир не прислушался к предупреждению Франциска и, к сожалению, мало что узнал из катастрофы COVID-19. Фактически, социальные, политические и экономические условия многих людей ухудшились после пандемии. Вместо более глубокого понимания и большего признания нашей общей человечности и общей судьбы, мир после пандемии стал определяться большим насилием, войной, национализмом и нетерпимостью. После пандемии социальные иерархии стали более жесткими, идентичности — более узкими, а и без того нефункциональная глобальная система — еще более склонной к разжиганию разногласий, несправедливости, бедности и напряженности между странами и народами.

За последние несколько лет Франциск неоднократно объяснял, как мир после пандемии переживает «третью мировую войну, ведущуюся по частям», которая подпитывается культурой безразличия. Он часто призывал людей плакать перед лицом бессмысленных убийств невинных, как он это делал когда-то, призывая положить конец войне на Украине. Он снова плакал на берегах Лампедузы в Италии, где утонуло так много людей, спасающихся от войн и нищеты. Будучи главой Католической церкви с 2013 года, Франциск неустанно выражал свою убежденность в том, что все мы дети Божьи, и каждая жизнь должна цениться, а не оцениваться.

В эти дни он снова посылает это сообщение через свои ежедневные телефонные звонки в Газу. Эти звонки, которые продолжаются даже из больницы, являются актом солидарности с ранеными, напуганными и голодными массами Газы, но также и попыткой напомнить миру о бедственном положении людей на экзистенциальных перифериях.

Это же желание поставить людей, страдающих от последствий войны, в центр мирового внимания побудило Франциска совершить в 2023 году опасные поездки в Демократическую Республику Конго, место самой продолжительной войны в Африке, и в Южный Судан, где народ уже более десятилетия не видел мира, прогресса или процветания.

В своей автобиографии Hope, выпущенной в январе, Франциск далее формулирует, почему его так трогают страдания жертв войны, беженцев и мигрантов. Он рассказывает историю своей семьи, отмеченной войнами, изгнанием, миграцией, смертями и потерями, которые заставили их предпринять опасное путешествие из Италии в Аргентину. Этот опыт маргинализации и неопределенности, объясняет он, сформировал его жизнь в его стремлении поставить боль людей, страдающих в зонах военных действий, и страдания иммигрантов в центр своего папства.

Франциск также осудил мировые державы за их лицемерие. Это потому, что во многих катастрофических войнах, на которые он использовал свое положение, чтобы пролить свет, от Газы и Украины до Судана и Конго, он осознал, что страны, отправляющие гуманитарную помощь жертвам войны, — это те же страны, чье оружие используется для убийства и калечения тех же самых жертв и разрушения их обществ в первую очередь. Более того, страны, которые поставляют это оружие, часто также отказываются принимать беженцев войны.

Сегодня мир нуждается в лидерстве Франциска и его послании мира, братства и солидарности больше, чем когда-либо прежде. Мир находится в кризисе, из которого он может выйти только через смену парадигмы с насилия на ненасильственные способы исцеления отношений, построения доверия и устранения исторической несправедливости. Франциск всегда был путеводной звездой для тех, кто продвигает эту столь необходимую смену парадигмы, потому что он всегда был последователен в своем послании о том, что вера и насилие несовместимы и что война всегда является поражением человечества.

В наши дни в мире есть много сил, которые подталкивают к большей войне, разделению, конфронтации и несправедливости. Например, в течение той же недели, когда Франциск послал свое благословение народу Газы со своей больничной койки в Риме, президент Соединенных Штатов Дональд Трамп все еще с энтузиазмом продвигал свой большой план для их родины, который включает их изгнание.

В то время как Франциск посылал послание надежды тем, кто страдает, и молился об их исцелении, Трамп и ему подобные работали над укреплением своей архитектуры насилия и желали, чтобы жертвы войны и бедные просто исчезли.

В конце концов, самый насущный вопрос нашего времени заключается в том, как мы, люди, должны относиться к нашим собратьям. Мы можем либо выбирать, относиться к ним как к людям с равным достоинством, либо как к нелюдям из-за их расы, культуры, социального положения или религии. Как красноречиво объяснила философ Джудит Батлер, сегодня так много жертв насилия, которые считаются «нескорбящими», потому что общество, в котором они существуют, представляет их как расходный материал. Когда хотя бы один человек в обществе представляется таким образом, это общество теряет признание того, что каждая жизнь имеет значение. В результате, вместо того чтобы видеть в жертвах войны и угнетения наше «общее состояние неустойчивости», люди, по словам Батлер, начинают воспринимать жизни тех, кто принадлежит к определенным целевым группам населения, как «не совсем жизни». «Когда такие жизни теряются, — пишет Батлер, — они нескорбящие, поскольку в извращенной логике, которая оправдывает их смерть, потеря таких групп населения считается необходимой для защиты жизней «живых»».

В мире, где слишком много жизней, включая жизни в Газе, были признаны «непримиримыми» многими в наших обществах, Франциск является маяком света, напоминающим нам о нашей общей человечности и общей судьбе. Никто не знает, сколько ему осталось жить на этой Земле, но ясно, что его наследие сосредоточения на бедных, слабых и нуждающихся и тоски по миру, братству и сосуществованию перед лицом углубляющихся разногласий и растущего насилия, несомненно, переживет его.

Мнения, высказанные в данной статье, принадлежат автору и не обязательно отражают редакционную позицию Al Jazeera.