Çok fazla kitap mı? Her zaman değil.

Yarım asırdan fazla bir süre önce, teknolojik devrimden önce, şair ve deneme yazarı Gabriel Zaid, Los demasiados libros (Çok Fazla Kitap, Anagrama, 1972) adlı kült eserini yayınladı. Bu eserde, diğer şeylerin yanı sıra, üretim geometrik olarak, okuyucular ise aritmetik olarak arttığı için, "yayıncılık tutkusu dizginlenmezse, okuyuculardan çok yazarların olduğu bir dünyaya doğru gideceğiz" öngörüsünde bulunuyordu; ancak bazı ülkelerde, örneğin İspanya'da, okuyucuların sağlıklı olduğu görülüyordu.

Fenomen büyümeye devam ettikçe ( Latin Amerika'da her yıl 90.000 ila 200.000 arasında başlığın yayınlandığı söyleniyor), benim alanım olan eğitim gibi belirli alanlardaki yeni gelişmelere bir miktar şüpheyle yaklaşmak mantıklı görünüyor. Bir yandan, geleneksel eğitim araştırma topluluğu çok kapalı ve akraba olduğu için: kendi aralarında ve kendileri için yazıyorlar; hakemli dergiler için veya birbirlerine atıfta bulunmak için (son skandalları hatırlamaya gerek yok) ve tüm bunlar yayınladıkları şeyi çok öngörülebilir kılıyor. Ve diğer yandan, bu araştırma -iyi, ortalama veya kötü- bol olduğu için: Haziran 2025'te Google "eğitim reformları/değişiklikleri" girişi için 4,2 milyon sonuç döndürdü ve Scopus, İngilizce sayfasında konuyla ilgili yaklaşık 20 milyon indeksli makale gösterdi. Elbette, bu üretimin hangi kısmının gerçek etki, etki ve nüfuz sahibi olduğunu kesin olarak bilmiyoruz.

Neyse ki, "incelenen bir sorun çözülen bir soruna eşittir" şeklindeki yaygın tuzaktan kaçınan ve sosyoloji, felsefe ve gerçek yaşam eğitim politikasının zorluklarını keşfetmek ve nerede durduğumuzu açıklamaya çalışmak için tüm bölgelerdeki çok sayıda ülkede kapsamlı saha çalışmasına dayalı gerçekçi, belgelenmiş bir bakış açısı sunan çalışmalar var. Juan Manuel Moreno ve Lucas Gortazar'ın Universal Education: Why the Most Successful Project Generates Discontent and New Inequalities (Debate, 2024) adlı kitabı bu yöne işaret ediyor. Bakalım.

Bu, evrensel eğitim idealinin başarısız olup olmadığı veya bunun sadece bir büyüme krizi olup olmadığı gibi açık bir yaklaşıma sahip, ayrıntılı, titiz, teknik olarak titiz bir incelemedir ve her türden sonsuz pedagojik, nörolojik veya sözde bilimsel incelemelerle dikkati dağılmaz. Bu sorunu ele almak için, çok çeşitli ülkelerdeki belirli eğilim veya reform vakalarını kullanarak bileşenlerini parçalara ayırır ve ardından argümanı örneklendirmek için veri, kanıt ve gerçeklere dayalı bir yaklaşım önerir. Moreno ve Gortazar, bu araç setiyle temel soruyu özetler: Herkes için eğitim hayatta kalacak mı yoksa sadece perdeyi mi indireceğiz? Ardından "toplumun eğitimin" herkesin, hatta hoşnutsuz ve hayal kırıklığına uğramış olanların bile kazandığı "sınırsız bir pozitif toplamlı oyun" olabileceğine inanması zorlaşır, kitapta kullanılan tipolojiler.

Bazıları öğrenmenin faydalarını, toplumsal ilerlemenin itici gücü olma potansiyelini vurgular, öğrencilerin "integralleri çözebildiği ve Virgil'i orijinal Latince'sinden okuyabildiği" günleri özler ve elbette yeni nesillerin ebeveynlerinden daha az eğitimli olacağından korkar. Diğerleri eşitsizlikten, liyakatten, iyi veya kötü eğitime erişimdeki eşitsizliklerden, yoksulluktan ve nihayetinde evrensel eğitim hayalinin paradoksal olduğu gerçeğinden yakınır: kitle eğitimi kaliteye karşı, öğrenme sertifikasyonu karşı, teknoloji öğretime karşı.

Keşfedilmeye değer iki bölüm var: liyakat ve gerçek sonrası endüstrisi, kutuplaşma ve aldatmacalar. Ve sonra tartışmada diğerlerini tartışacağız. İlki, özellikle son yıllarda ve bazı yazarların, örneğin Michael Sandel'in "ünlü taşlamasıyla" vurgulanan kritik bir konuyu ele alıyor; bu, eğitim sözleşmesinin altında yatan liyakat idealinin (çaba, çalışma, disiplin, yetenek, vb.) krizde olup olmadığını ve sadece doğumdan, genlerden veya posta kodundan kaynaklandığı için daha fazla eşitsizlik yaratıp yaratmadığını sormaktan oluşuyor. Bu nedenle, giriş engellerini ortadan kaldıran ve herkese yer açan "farklı kimliklere" yönelik eylemlerle çarpıtmaları düzeltmemiz gerekiyor. Elbette, gerçek hayat çok daha karmaşıktır, ancak Moreno ve Gortazar'ın önerdiği açık olan şey, "liyakat olmadan, çok sayıda faydayı hak etmek için sadece doğmakla uğraşmanız gereken o dünyanın geri dönebileceğidir."

Eh, bu güncel olduğu kadar büyüleyici bir tartışma ve okullaşmanın, öğrenmenin veya evrensel eğitimin çok ötesine geçiyor. Liyakat ve çaba sözcükleri bugün neredeyse sapkınlık haline geldi. Kitapta çokça tartışılan ve şu anda çokça tartışılan liyakat kavramından veya onun karşıtı olan siyasi bir slogan veya evanjelik bir seçenek olarak Fransisken "yoksulluğundan" bahsetmiyorum, daha ziyade sağduyu ve popüler bilgeliğe yerleşmiş olan şeyden bahsediyorum: erdemli yaşam yörüngeleri inşa etmeye katkıda bulunan değerler ve kişisel nitelikler, karakter ve mizaç kümesi ve kamu politikalarının bunları teşvik etmede oynayabileceği (veya oynayamayacağı) rol (ve hangileri).

Bu faktörler ekonomik büyüme ve üretkenlik, hükümet yeterliliği, kamu politikalarının kalitesi, uluslararası durum gibi değişkenleri içerir; kısacası, bir sürü dışsallık. Dolayısıyla, büyüme başarısız olursa veya çoğunluğa fayda sağlamazsa, liyakat olabilecek bir "günah keçisi"ne ihtiyaç duyulur ve kamuoyunun gözüne hitap eden ancak temel çözümler sunamayan politikaları benimsemek için bir teşvik doğar. Ve geleneksel hareketlilik araçlarından bazıları -örneğin, yıllarca süren eğitim- herkes için istenen sonuçları sunmuyor gibi göründüğünden, bu mantığa göre, yukarı doğru hareketlilik mekanizmaları engellenmeli ve aşağı doğru hareketlilik mekanizmaları, er ya da geç çökecek olan iğneler ve iğnelerle bir arada tutulan görünürdeki eşitlik serabını yaratabilen popülist politikalar aracılığıyla kolaylaştırılmalıdır. Kısacası, liyakat karşıtlarına göre, hızlı çözüm ayrıcalık kültürünü yıkmak ve sözde liyakat ve çabanın sağlayamadığı büyüme ve refaha giden kısayollara dayalı başka bir kültür inşa etmektir. Şili'nin eski sosyalist devlet başkanı Ricardo Lagos'un da söylediği gibi, bu tezin sorunu şu: "Deneyim, böyle kısayolların olmadığını gösteriyor."

Zaman zaman kıyametvari olan yaygın bir karamsarlık atmosferinin olduğu doğrudur; bu, diğer şeylerin yanı sıra, insanların ve toplumların geleneksel olarak daha iyi yaşam standartları aradıkları öncülleri sorgulamaktadır. Bunları, zaman zaman birçok kişinin bir dönmenin inancıyla benimsediği bir tür odomy theologicum'a benzeyen bir pişmanlık eylemiyle değiştirmeye çalışır ve bu sayede yapılan her şeyin yanlış olduğu, bir ölüm belgesi düzenlenmesi gerektiği ve telafi edici politikaların kutsanmış yolunun bir kez daha yürünmesi gerektiği yönünde bir anlatı yaratır. Ancak yazarların öne sürdüğü gibi, bu ileriye giden yol değildir; aslında, çok daha iyi ve hatta daha liyakate dayalı mekanizmalarla ilerlemek mümkündür. O ince noktaya giden yol kolay değil, ancak Carlos Peña'nın dediği gibi, "eğer liyakatin sonucuysa kabul edilebilir sosyal farklılıklar vardır. Eğer olmasaydı, neden çocuklarımıza çabanın önemli olduğunu öğretelim? Gizem şu ki, hayatımızın hangi kısmının kaderin meyvesi, hangi kısmının ise çabamızın ve irademizin sonucu olduğunu bilmiyoruz."

Yazarların küresel aldatmaca ve yalan endüstrisi olarak adlandırdığı, popülizmin, otokrasilerin ve demokratik gerilemenin, zehirli kimliklerin ve dini aşırılığın ve daha da kötüsü, "bilimsel akılcılık, eşitlik ve özgürlük" gibi aydınlanmış kavramların ortadan kaldırılmasının altında yatan diğer, eşit derecede ilgi çekici konudur. Ya da basitçe söylemek gerekirse: sağduyu ve zekanın terk edilmesi, bunların yerine "bilmemenin gururu, cehaletin gururu"nun konması. Böylece, düşünme ve yansıtma eylemi post-gerçek, iptal ve wokizm ve yazarların dediği gibi, bir aşı, bir kelime veya yakaya takılan bir kurdele olabilen çok tekil kimliklere yönelik sözde tehditler tarafından yerinden edilmiştir ve bu da eğitim veya aydınlanmadan ziyade irrasyonaliteye ve bunamaya daha yakın eğilimlerin üreme alanıdır.

Bu durumla karşı karşıya kalındığında, evrensel eğitim ne yapabilir? Şimdilik, bu kitaba göre, "yapılması gerekenleri görmekle ilgili."