Uyuşturucu kaçakçıları güçlerini artırmak için büyücülüğü nasıl kullanıyorlar? Esteban Cruz, Pablo Escobar hakkındaki kitabı hakkında konuşuyor

Esteban Cruz tutkulu ve sürekli hikaye anlatan bir anlatıcıdır. İçerisinde paranormal dünya, inançlar, mistik varlıklar ve genel olarak popüler kültür hakkında sayısız hikaye barındırıyor.

Esteban Cruz Niño, bir ayağı akademide, diğeri gizem dünyasında olan Kolombiyalı bir antropologdur. Salamanca Üniversitesi'nde Sanat Tarihi ve Müzikoloji alanında doktora yapan yazar, üniversite profesörü, kültür danışmanı ve radyo ve televizyonda paranormal ve sembolik konuları tartışan önemli bir isimdir.

Kolombiya'da Canavarlar Var (2013, 2023'te yeniden basıldı), Vampirler, Yamyamlar ve Katil Palyaçolar (2016), Kolombiya'da X-Files (2018), Ölümden Sonra Yaşam (2020) ve Kolombiya'da Cadılığın Kara Kitabı (2022) kitaplarının yazarıdır.

Esteban Cruz Niño'nun yeni kitabı Pablo Escobar ve Cadılık Modelleri, Latin Amerika'da suç ile popüler inançlar arasındaki ilişkiyi anlama biçimimizi kökten değiştirmeyi vaat ediyor.

Cruz, EL TIEMPO'ya verdiği röportajda bu eserin yaratılmasına yol açan araştırma sürecini anlatıyor.

Pablo Escobar, Kolombiya için oldukça tartışmalı bir isim. Bir şekilde iğrenme duygusu uyandıran kişidir. İtalya, İsviçre, Peru, Ekvador, Bolivya veya Honduras gibi yerlerde insanlar bana Escobar'dan bahsettiğinde, aşağılandığımızı hissediyorum. Bu benim başıma birçok kez geldi: El Salvador'da bile bir havaalanına varıyorum ve Kolombiyalı olduğumu anladıkları anda söyledikleri ilk şey şu oluyor: "Ah, Pablo Escobar!" Sanki bir darbe almışım gibi, sanki biri bana vurmuş gibi.

Bir gün Medellín'deyken, Jardines de Montesacro mezarlığında, Escobar'ın mezarını ziyaret eden çok sayıda insan olduğunu fark ettim. Artık birinci sınıf bir turistik çekim merkezi haline gelmişti. Bu, Paris'te yaşananlara biraz benziyor; insanlar Eyfel Kulesi'ne gidiyor ama aynı zamanda Jim Morrison'ın veya başka ünlü isimlerin mezarlarını ziyaret edenler de var. Medellín'de Escobar'la ilgili olan da bu: Her yerden turistler geliyor, hatta mezarını görmek için turlara bile para ödüyorlar.

Orada beni şok eden şeylere tanık oldum. Mezarın üzerine kokain serpip çekmeye başlayan bir çocuk gördüm. Sonra bir başkası geldi, diz çöktü ve Escobar'a dua etti. Bütün bunlar bana çok garip geldi. Mezar taşında ayrıca bazı insanların topladığı mermer benzeri beyaz taşlar da dikkatimi çekti. İçlerinden birine neden taş taşıdığını sordum ve "Ben gota a gota koleksiyoncusuyum. Bu taşla bir haç yaptıracağım çünkü beni koruyor. Kafkasya'da topladığımda ve biri ödeme yapmadığında, onu tekmelemem gerekiyor. Kendimi korumam gerekiyor. Bu taşların, kötülük yakındayken ısındığını söylüyorlar. Pablo beni koruyor. Pablo beni gözetliyor." dedi.

O an çok garip bir şeylerin olduğunu, çok derin bir şeylerin olduğunu anladım. Araştırmaya başladım ve bunun münferit bir vaka olmadığını gördüm. Meksika'da, Peru'da, Şili'de... Benzer gösterilerle karşılaştım. İşte bu yüzden kitabın adı Cadılığın Desenleri.

En ilginç keşif ise 20 Temmuz Çocuğu veya Carmen Bakiresi gibi kurumsal azizlerin yanı sıra, resmi kanona ait olmayan, ancak bazı topluluklarda muazzam güce sahip olan senkretik, popüler azizlerin de bulunmasıydı.

Beni en çok etkileyen olaylardan biri, Meksika'nın kuzeyindeki çok güzel bir şehir olan Hidalgo'nun Pachuca kentinde yaşandı. Orada domates, soğan, et... gibi şeylerin satıldığı bir ortak pazarda, bir adam bir oyuncak bebekle bir sunak kurmuş ve zamanla o pazar, basit bir pazar olmaktan çıkmış. Günümüzde Yedi Şeytan Sarayı veya Kutsal Ölüm Katedrali olarak adlandırılan yapıya dönüştürüldü.

Bu adam, Tanrı'nın kendisinden alamayacağı bir şey istediğini söyledi. Ve bir gün, boynuzları olan plastik bir fetüs olan bir bebek bulduğunu ve onu "şeytan bebek" olarak tanımladığını söyledi. Onu evlat edindi ve ona "küçük şeytanım", "kişisel şeytanım" adını verdi. Kendisinin oğlu olduğunu söylüyor. Tıpkı “mühendis cenini” veya “avukat cenini” saklayanlar olduğu gibi, onun da bir şeytan cenini vardı. Onu Vicente Fernández gibi bir mariachi gibi giydirdi ve bir sunağın üzerine yerleştirdi.

Zamanla mahallenin tamamı güvenlik kameralarını kaldırdı. Kimse oraya kimin girdiğini kimsenin bilmesini istemez. Ve oraya sadece sıradan insanlar gitmiyor: kartel liderleri, avukatlar, doktorlar, vb. dedikleri Küçük Kara Melek dedikleri şeytandan iyilik istemeye gidiyorlar.

Birisi bir anlaşma yapacağı zaman, sunağın önünde diz çöker. Daha sonra bebeği bulan Bay Pelcastre transa geçer. Bir bıçak alır ve şeytanın zihnine yansıttığını iddia ettiği sembollerle kişinin sırtını kesmeye başlar. Ciltlerinde izler oluşuyor ve bu izler kabuklaşıyor, yara izi oluyor. Bunlara şeytanın çizgileri diyorlar. Bunlar, Lucifer'in küçük oğlu Küçük Kara Melek'le anlaşma yapanlardır. Çok etkileyici. Fotoğrafları arayabilirsiniz. Gerçek ve ürpertici.

Üç yıl süren yoğun bir çalışmaydı. Meksika'ya birkaç kez gittik ve doğrudan Sinaloa kartelinin başkenti olan Culiacán'a gittik. Orada o dünyayla ilgili insanlarla temas kurmaya başladım. Medellín'de Escobar'ın aileleriyle de temas kurma fırsatı buldum ve kitap daha önce hiç anlatılmamış şeyleri ortaya koyuyor. Mesela Pablo Escobar'ın mumyalayıcısıyla iletişime geçtim, kendisi şu anda Miami'de yaşıyor. Hikayesinin ilk kez bir kitapta yer alması. Escobar'ı mumyalayan, cesedini teslim alan, temizleyen, saçını tarayan... ve o esnada yaşananları, DEA ajanları, aile, ordu ve cesedi çalmaya çalışan kişiler arasındaki konuşmaları anlatıyor. Bu detaylar çok açıklayıcı.

Süreç tamamen bir tanıklık çalışmasıydı. O üç yıl boyunca soruşturma yaptım, tanıklarla görüştüm. Çok derinlemesine bir süreçti, çok sayıda röportaj ve tanıklık vardı.

En karmaşık kısım ise bu azizlerle ilgili paranormal olaylara tanıklık eden tanıklarla görüşmeler yapmaktı. Sinaloa kartelinin azizi sayılan Malverde Şapeli gibi yerleri işleten insanlarla konuşmak o kadar da zor değil. Bu kamuya açık bir şey: Geliyorsunuz, şapelin sorumlusuyla görüşmek istediğinizi söylüyorsunuz, sizi tanıştırıyorlar ve her şeyi görebiliyorsunuz: banknotlarla kaplı duvarlar, kemikler, zincirler, altın AK-47'ler... tüm o uyuşturucu kültürü.

Ama en zoru, bu azizlerle ilişkilendirilen paranormal olaylara tanık olmuş insanlarla konuşmaktı. İnsanlar genelde bu deneyimler hakkında konuşmak istemezler, çünkü bu harika olayların çoğu suç dünyasında yaşanır. Mesela kitabımda röportaj yapması benim için çok zor olan bir kadının hikayesine yer veriyorum. İlaçların arasına gizlediği kokainle sınırı geçmişti. Sınır kapısına yaklaşırken aranacağını sanmış ve "Hayatım bitti, Orange Is the New Black'i izleyeceğim" diye düşünmüş. O sırada beyaz giysili, kravatlı bir adamın ortaya çıktığını, İspanyolca konuşarak memurlara, "Büyükanneyi rahat bırakın, gitmesine izin verin" dediğini aktardı. Memurlar şaşkınlıkla, "Tamam hanımefendi, buyurun, hoş geldiniz" dediler. Hanım sorunsuz bir şekilde hayatını kaybetti.

Hikayeyi Amerika'daki insanlara anlattığında, gördüğü adamın Sinaloa kartelinin azizi Malverde olduğunu söylediler. Daha önce hiç tanışmadığı bu adamı o gün gördüğünü ve o gün tanıştığını iddia ediyor. Bu hanımla röportaj yapmak çok zordu ama sonunda kaydetmeyi başardım. Bütün kayıtlar, bütün materyaller bende mevcut.

Mafya ve suç örgütleri büyük miktarda parayı idare etmeleri ve organize bir yapıya sahip olmaları sebebiyle güç sahibidirler. Ancak onların sahip olmadığı iki tür güç vardır: Siyasi güç ve sembolik güç.

Siyasetçileri yozlaştırarak siyasi güce ulaşıyorlar ama sembolik güç, büyülü güç tek başlarına sahip olabilecekleri bir şey değil. Bu sembolik güç Kilise ve Devlet gibi kurumların elindedir. Örneğin Kilise'de azizler, Vatikan, Papa, şeytan çıkarma ayinleri ve ilahi olanla bağlantı kuran tüm bu sembolizm vardır. Öte yandan devletin hukuk, adalet ve düzen üzerinde kontrolü vardır.

İşte bu iki tür güçten yoksun olduklarından, başvurabilecekleri her şeye başvuruyorlar: büyücülük, büyüsel inançlar. Sembolik güç elde etmenin bir yoludur. Dikkat ederseniz, bir uyuşturucu kaçakçısının evinin kapısında mutlaka bir aziz resmi bulunur: Aziz Jude Thaddeus, Carmen Bakiresi, Atocha Çocuğu... Mesela Escobar, Atocha Çocuğu'na çok düşkündü, Gacha ise her yere 20 Temmuz Çocuğu resimlerini asmıştı. Bu, "Ben sadece suçluyla değil, ilahi olanla da beraberim" demenin bir yolu gibi.

Ayrıca büyünün güç olması nedeniyle cadılara yöneliyorlar. Eğer param varsa, büyüm varsa ve politikacıları yozlaştırabiliyorsam, o zaman örgütüm çok daha güçlü olur. Büyücülük onlara sadece ilahi olanla bir bağlantı sağlamakla kalmıyor, aynı zamanda bir koruma veya destek duygusu da veriyor.

Gerçekten cadı olan uyuşturucu kaçakçılarının vakaları vardı. Örneğin, Marroquín Kalesi'ni, bir cadının kendisine buranın özel bir enerjisi olduğunu söylemesi üzerine satın alan uyuşturucu kaçakçısı Camilo Zapata. Yedi tane siyah köpeği attığını ve bu köpeklerin her yere koştuğunu söyledi. Ayrıca, "Antero Cadısı" olarak bilinen Bonita Retrechera'nın kocası Sarria'nın da, cadılığın en karanlık uygulamalarından biri olan Palo Mayombe tırmalama törenini gerçekleştirmek için tek başına Küba'ya seyahat etmesi de söz konusuydu. Bu uyuşturucu kaçakçısı ruhları çağırabildiğini iddia ediyordu ve şu anda hapiste olmasına rağmen, hapse girdikten sonra din adamı olduğu ve ölüleri nasıl çağıracağını bildiğini açıkladığı söyleniyor. O dönemde ülkenin en önemli uyuşturucu kaçakçılarından biriydi.

Halk azizlerinin rolü geleneksel azizlerin rolüne benzer, ancak önemli bir farkla: halk azizleri marjinal olanla, yani Kilise'nin "kabul edilebilir" olarak gördüğü şeyin dışında olanla ilişkilendirilir. Örneğin, Karmel Dağı'ndaki Meryem Ana gibi geleneksel bir azizden uyuşturucu taşımacılığı gibi bir suç işlemenize yardım etmesini isteyemezsiniz, bu kötü bir görüntüye neden olur. Fakat Malverde gibi azizlerle, "normal" azizlerin ulaşamayacağı şeyleri isteyebilirsiniz.

Örneğin José Malverde uyuşturucu kaçakçıları arasında çok popüler bir isim haline geldi. Meksika'nın en büyük uyuşturucu kaçakçılarından biri olan Amado Carrillo Fuentes, Malverde'nin ilk hayranlarından biriydi. Her sevkiyat geldiğinde şapele gidip maddi katkıda bulunurdu. Zamanla şapel, azizin korumasını isteyen uyuşturucu kaçakçılarının bağışları sayesinde büyüdü.

Malverde'nin uyuşturucu kaçakçılarının yanı sıra toplumun her kesiminden müridi vardır: işçiler, öğretmenler, avukatlar, dişçiler... O, kanunsuzlarla ilişkilendirilen, ötekileştirilmiş bir azizdir. Ve işte bu noktada, yasadışı faaliyetlerde bulunanlar için güçleri cazip hale geliyor.

Malverde'yi özel kılan şey, resmi kiliseye ait olmayan bir aziz olarak, diğer azizlerin onaylayamayacağı şeyleri yapmasının istenebilmesidir. Örneğin, bir düşmanı kurşunlardan korumak, Amerikalıların sizi tespit etmesini önlemek, hatta tehlikeli durumlarda çocuklarınızı korumak için yardım isteyebilirsiniz. Malverde, Küçük Siyah Melek, Santa Muerte veya Ismaelito gibi bu tür azizlerden ahlakın kıyısında olan şeyler istenebilir, çünkü bir ayakları iyilikte, diğeri kötülüktedir.

Malverde gibi şahsiyetlerin organize suç örgütleri arasında bu kadar popüler olmasının sebebi budur: İlahi olanla bir bağlantı sunarlar, ancak "resmi" azizlerin kısıtlamaları olmadan.

Latin Amerika'daki suçlular ve onların manevi inançları arasında çok güçlü bir ortak örüntü, hepsinin karşılığında bir şey talep etmesidir. Bir suçlu bir evliyaya veya manevi bir varlığa yöneldiğinde, karşılığında mutlaka bir şey vermek zorundadır. Bu alışveriş, ilahi veya ezoterik olanla olan ilişkinizin temel bir parçasıdır.

Örneğin, Aragua Treninin Azizesi olarak bilinen Venezuelalı İsmail Sanchez, bir hırsızdı ve ölümünden sonra koruyucu bir figür haline geldi. Eğer birisi sizden yardım istiyorsa, karşılığında bir şey teklif etmelisiniz. Kaçırma veya gasp gibi hukuka aykırı eylemlerde koruma veya yardım istenebilir ancak karşılığında kişinin bazı ritüelleri yerine getirmesi gerekir. Bazen bu, İsmail'in ruhu tarafından ele geçirilmek üzere bir medyum tutmak ve esrar, fahişeler veya uyuşturucular gibi şeyler sunmak anlamına gelir; hepsi sembolik bir teslimiyet eylemi kapsamında. Anlaşma yerine getirilmezse, evliyanın kendisi intikam alabilir.

Bir diğer ilginç vaka ise Venezuela'da Ham Petrol adlı popüler bir azizin hikayesidir. Afrika kökenli olan bu adam, ölmeden ve ruha dönüşmeden önce birkaç hapishanede kalmış. Kaçmak isteyen tutuklular, kendisine kaçma gücü verdiğine inanarak ona dua ederler. Görgü tanıklarının ifadelerine göre, Ham Petrol ortaya çıktığında ter ve koltuk altı kokusu duyuluyor ve mahkumlar bunu özgürlüklerinin sembolü olarak görüyorlar.

Benzer şekilde Bogota'da fuhuş veya cinsel istismara bulaşan kadınlar, genelevlerde onları koruduğu söylenen Siyah Felipe adlı bir ruha yöneliyor. Bu örüntü, halk azizlerinin marjinallikle ne kadar yakın bir bağa sahip olduğunu, kanunun veya geleneksel ahlakın dışında yaşayanlara nasıl koruma sağladığını göstermektedir.

Onlar suç dünyasının seçkin azizleri değiller. Malverde gibi popüler azizler yalnızca suçlular tarafından saygı görmüyor; Ayrıca profesörler, politikacılar ve toplumun farklı kesimlerinden insanlar tarafından da saygı görüyorlar. Örneğin Telemundo, Malverde hakkında bir dizi yapıp onu oynaması için Pedrito Fernández'i işe aldığında, Malverde'nin kilisesine gidip izin istemişti. Bu davranış, onun sadece kendisine bağlı olanlara duyduğu saygıyı değil, aynı zamanda geleneksel olanın ötesinde bir şeyi temsil eden figürlere yaklaşma ihtiyacını da yansıtıyordu.

Gerçek şu ki, bu popüler azizler diğer geleneksel azizlerden daha "etkili" değillerdir; ancak onlara başvuranların çoğu, Guadalupe Bakiresi, Carmen Bakiresi veya Chiquinquirá Bakiresi gibi figürlerde aradıklarını bulamıyorlar. Daha acil bir şey, ihtiyaç duydukları şeyi elde etmelerini sağlayacak bir şey arıyorlar ve bu anlamda daha doğrudan ve "gerçek" bir büyüyü temsil eden popüler azizlere yöneliyorlar.

Mesela Escobar, hikayesi acılarla dolu olmasına rağmen birçokları için mistik bir figürdür. Escobar bir "kara yıldız"dır. Yaptıklarından dolayı ondan nefret ediyorum, ama aynı zamanda 1980'lerde narkoterörizmin acısını yaşamamış olanlar için şöhret ve popülerlik taşıyan bir figür. Medellín, Cali, Barranquilla veya Bogota'ya gittiğinizde, Altın Müzesi veya Gato de La Popa gibi turistik yerlerde Escobar'ın yüzünün bulunduğu magnetler bulabilirsiniz. Bu anılar onun neden olduğu gerçek acıları değil, sadece yıldızın, popülerliğin görüntüsünü yansıtıyor.

Kitabımda Escobar'ın Kolombiya tarihinde sadece karanlık bir figür olmadığını, hatta mezarının bile bir ibadethane, onun mistik bir figür olarak imajını güçlendiren etkinliklerin mekanı haline geldiğini göstermeye çalışıyorum. O, aydınlık bir evliya değil, karanlık bir evliyadır. Ona gelenlere geleneksel evliyaların sunmadığı şeyler sunuluyor. Diğer azizler olumluyu, ilahi olanı temsil ederken, Escobar karanlık, kötülük ve kanunsuzlukla ilişkilendirilen bir figürdür. Örneğin mezar taşında uyuşturucu kullanan veya marjinal ritüellere bulaşmış kişileri görmek mümkün. Kendisini karanlık faaliyetlerden koruması istenen bir azizdir ve bu, toplumun Escobar'ı nasıl bir suçludan daha fazlasına dönüştürdüğünü, onu bir tür mistik figüre dönüştürdüğünü yansıtır.

Evet, özellikle kitabı okumamış olanlardan eleştiriler aldım. Birincisi, bu rakamlar burada zaten yıprandı. 2000'li yıllarda, Sin Tetas No Hay Paraíso ile Gustavo Bolívar veya La Parábola de Pablo ile Alonso Salazar gibi insanlar sayesinde ticari alanda çok popüler hale geldiler. O zamanlar geçti. Bugün artık bu suçlular hakkında yazmaya devam etmenin veya bu şahsiyetlere tapınmanın zamanı değil. Ben o suçluların hayat hikayesini anlatmak istemiyorum. Aslında kitabımda Escobar'la ilgili bölümlerin uzunluğu sadece 20 sayfa kadar.

İstediğim şey, insanların etrafımızda büyü, paranormal olaylar, azizlere veya ruhlara olan inançlar gibi birçok karanlık inancın da olduğunu görmeleri. Bunlar insanların çoğu zaman bildiği ama gizlemeyi tercih ettiği şeylerdir. Birisi Pablo Escobar başlığını gördüğünde, bunun onun hakkında başka bir kitap olduğunu varsayıyor ve bu da şu yaygın eleştiriyi doğuruyor: "Neden o adam hakkında tekrar yazıyorsun? Neden iyi bir şeyler yapmış Kolombiyalılar hakkında yazmıyorsun? Neden doktorlardan, işçilerden, iyi Kolombiyalılardan bahsetmiyorsun?" Ve bu eleştiri elbette ki geçerlidir.

Ama ben kitabımda Escobar'ın hayat hikayesini anlatmıyorum. Benim yaklaşımım farklı. Göstermek istediğim şey, karanlıkla ilişkilendirilen birçok inancın olduğudur; ruh çağırma, negatif enerjiler, evliyalar gibi. Bu, çok Latin Amerika'ya özgü bir durum: Yasanın dışında yaşamak ve korunmak için bu figürlere, alt astral varlıklara yönelmek. Kitap sadece suçlularla ilgili değil; çoğu zaman gizli kalsa da kültürümüzün bir parçası olan yapılar ve inançlarla, bazı insanların toplumun kenarlarında hayatlarını sürdürebilmek için paranormal olaylardan yardım aramalarıyla ilgili.

Camilo Peña Castaneda - Today's Life Editörü