Lídia Jorge'nin konuşmasının tamamı – hatırlanacak 10 Haziran mesajı

Devlet Başkanı Marcelo Rebelo de Sousa'nın konuşmasından önce, Lagos'ta 10 Haziran Kutlamaları Düzenleme Komitesi Başkanı olarak Devlet Müsteşarı Lídia Jorge konuştu.

Yaklaşık 30 dakika süren konuşmasında Shakespeare, Camões ve Cervantes'ten alıntılar yaptı; "psikopatoloji alanından çıkan çılgın figürlerin, belirli bir anda iktidarı ele geçirip, iyi bir arada yaşamanın tüm kurallarını altüst edebileceğini çok iyi anlamış üç yazar".

Konuşmanın tamamı

“Ülkeler, tarihlerini kutlamak, savaşların anılarını, bağımsızlık eylemlerini, medeniyet karşılaşmalarını, vatandaşlar arasında birliği teşvik ettikleri ve vatanseverlik gururunu teşvik ettikleri önemli anları düşünmek için referans tarihleri ​​seçerler.

Ancak Portekiz'de bu, toplumsal birlikteliğimizin en önemli anını işaretleyen bir şairin ölüm tarihidir.

Bu tekilliğimizin anlamı üzerine çok şey söylendi ve çoğu zaman bunun bir melankoli belirtisi değil, tam tersi olduğunu anlatmak zor oldu.

16. yüzyılda yaşamış bir şairin bize öylesine canlı bir eser bıraktığı, bu eserin bir bütün olarak bir halkın canlılığının örneği olarak benimsendiği ve yazarının biyografisinin de yalnızca bir Portekiz yolculuğunun örneği olarak değil, yeryüzündeki Prometheusçu hac yolculuğumuzun evrensel bir simgesi haline geldiği varsayılmaktadır.

Camões'in ücra yerlerde yaşadığı zamanlarda bile anavatanına karşı gösterdiği sadakat, Portekiz halkının uzaklarda yaşadığı dönemlerde anavatanıyla kurduğu yakınlığın bir örneği olarak kendisine atfedilen sembolizmi besler.

Ülkemiz, Portekiz toplumlarının kimliğimizin temel unsuru olduğunu uzun zamandır kabul ederek bu anlayışa karşılık veriyor.

Ancak bu yılki kutlamalar, 2025, çok özel bir karaktere sahip. Birincisi, bir kez daha Lagos şehrinde gerçekleşecek olmaları. Geçtiğimiz yüzyılda, 1996'da ev sahibi şehirdi.

29 yıl sonra, Algarve'deki bu şehir demokratik, özgür ve müreffeh olmaya devam ediyor.

Değişen ve kutlamalara ev sahipliği yapmak üzere bir kez daha seçilmesini haklı kılan şey, yüzyıllardır halklar arasındaki ilişkileri değerlendirmek söz konusu olduğunda Lagos'un mutlaka ziyaret edilmesi gereken bir yer haline geldiğinin farkına varılmasıdır.

Afrika'ya doğru bir çıkış noktası ve pratik ticaretin merkezi olan Lagos'un tamamlayıcı simgesinin Sagres Burnu olduğu bilinmektedir.

Birbirlerine yalnızca 40 kilometre uzaklıkta olan Sagres ve Lagos, tarihsel olarak zıtlık oluşturan bir ikiliği temsil ediyor ve bu ikiliğin rolü şu anda değerlendiriliyor.

1990'lı yıllarda ortaya çıkan dijital iletişim, artık arkeolog, antropolog ve tarihçilerin Terras do Infante olarak bilinen bu coğrafyada yürüttükleri araştırmaların geniş kitlelere duyurulmasına olanak sağlıyor.

Lagos'a bir kez daha kazanan şehir statüsünü kazandırmanın ve bu önemli veya kültürel ilgiyi hak eden kutlamaları desteklemenin zamanı gelmişti.

Ancak bu yılki kutlamanın özel olmasının başka bir nedeni daha var. Son iki yıldır, 500 yıl önce, muhtemelen 1524 ile 1525 arasında gerçekleşen Camões'in doğumunu anıyoruz. Bunun böyle olduğuna inanılıyor, ancak bu gerçeği düşünmeye değer, çünkü çocukluğunun veya eğitiminin nasıl geçtiğini bilmediğimiz gibi, şairin doğduğu yeri ve günü de bilmiyoruz.

Erken yaşamı hakkında adil olmak gerekirse, Beethoven için ünlü bir şefin söylediklerini söyleyebiliriz: Bir gün Camões doğdu ve asla ölmedi. Bir daha asla ölmedi.

Bu, beş yüzyıl sonra, son iki yılda yeniden ziyaret edilmesiyle kanıtlanmıştır. Okullar, akademi, yayın dünyası ve Portekiz'deki sanat ve beşeri bilimlerin çeşitli alanları, en büyük şairimizin bir tür kendiliğinden ve gayrı resmi anılmasına yol açmıştır.

Camões'in şiirlerinin yorumunu ve yaşamı hakkında biriken bilgiyi güncelleyen yeni yazarlar ortaya çıktı.

Genç deneme yazarı Carlos Maria Bobone, yakın zamanda Camões'in, bugün kullandığımız modern Portekizce dilinin kesin olarak ortaya çıkmasına yol açacak yeni bir düşünce tarzına uygun yeni bir dilin kurulmasında oynadığı belirleyici role dikkat çekti.

Baltasar Estaço'nun deyimiyle, Portekiz dilinin ihtişamıyla oynanarak, Okyanus'un büyük şarkıcısına nasıl bir armağan olarak sunulduğunu gösterdi.

Öte yandan, biyografi yazarı Isabel Rio Novo, Camões'in hayatına ilişkin yakın zamanda yaptığı ve bolca belgeye dayanan bir incelemede, şairin son günlerine ilişkin tanıklıklardan etkilenmemek elde değil; şairin hayatının belirli evreleri hakkında dolaşan hikâyelerin, sonuçta efsane değil, gerçek olduğunu kanıtlıyor.

Romantik olma korkusu bizi tanık olduğumuz gerçeklikten uzaklaştırmamalı. Bu yüzden, bana göre, Portekizli gençlerin, Friar José Índio'nun, muhtemelen yazarın ayrılırken kendisine verdiği The Lusiads'ın bir kopyasının kenarına yazdığı yorumu bilmesi yanlış olmazdı. Rahip şöyle yazmıştı: 5.500 fersah deniz yolculuğu yaptıktan sonra, onu örtecek bir battaniyesi olmadan Lizbon'daki bir hastanede ölürken gördüm .

İşte böyleydi, çarşafsız. Öldükten sonra ona sábana'yı gönderen bir arkadaşı olmalıydı.

Bana öyle geliyor ki bundan vatansever veya vatanseverlik karşıtı kavramlar çıkarılmamalı. Belki de insan yaşamı ve onun gizemi hakkında kavramlar.

Oysa geride bıraktığı eser hakkında binlerce yeni sayfa yazıldı ve bu da onun ne kadar sıra dışı bir şair olduğunu doğruladı.

En incelikli okuyucularından biri olan Hélder Macedo, yakın zamanda verdiği bir röportajda, Camões yaşamaya devam etseydi, Portekiz'de hiç kimsenin tek bir dize bile yazamayacağını söyledi. Bu abartı güzel.

Ülkemizdeki öğretmenlerin Camões'in epigramlarını, redondilha'larını ve vilancete'lerini sanki kelimelerden oluşan modern birer filummuş gibi çocuklara okumaya devam etmeleri de rahatlatıcıdır; bu da Portekizlilerin en büyük şairlerine olan derin aşklarını sürdürdüklerini gösterir.

Fakat bu kutlamaların hamisi, söz ustalığının ve kavramsal aşkın, maniyerist aşkın şairi, “ Sôbolos rios que vám ”daki gibi felsefi ve teolojik sorgulamaların şairi ve deniz yolcularının kahramanlıklarını anlatan uzun ve vurgulu dizelerin şairi ise, yaklaşık 500 yıl önce yazılmış bütün bu dizelere döndüğümüzde, içinden geçtiğimiz zor zamanların onun yaşadığı dönemlerle örtüştüğünü anlamamıza yardımcı olan rastlantılarla karşılaşırız.

Camões de bizim gibi bir geçiş dönemi yaşadı, bir döngünün sonuna tanıklık etti ve bu değişimin bilincinde olarak, Lusiadlar'ı oluşturan 1.102 oktavdan 22'si, o dönemde yaşanan kriz hakkında açık uyarılar içeriyor.

Aslında, destansı şiirin bir tür olarak bir paradoks içerdiği artık herkesçe biliniyor; bu paradoks, İmparatorluğun kurulmasına yol açan bir halkın cesaretine sınırsız bir övgü oluştururken, tam tersi anlamda, 50 yıl sonra aynı İmparatorluğun varlığını sürdürmesini engelleyen uygulamaları kınamaktadır.

Ve bu alanda denebilir ki, Portekiz'in gününün Camões'in günü olmasını en nihayetinde haklı çıkaran bir şiir olan Os Lusíadas, övdüğü güçlerin yüzüne karşı cesurca hakikatleri dile getiriyor.

16. ve 17. yüzyıllar arasında, tüm zamanların en büyük üç Avrupa yazarının yalnızca 16 yıl aynı zamana denk geldiğini ve buna rağmen üçünün de tanık oldukları dönüm noktasına yanıt olarak dikkate değer eserler ortaya koyduğunu hatırlatmakta fayda var.

Bunlar Shakespeare, Cervantes ve Camões'ti. Farklı şekillerde, ancak birleşerek, insan ikilemlerinin anatomisine ve bunların arasında, evrensel güç mekanizmalarına, günümüze kadar geçerli ve bozulmamış bir külliyata doğru ilerlediler: görkemli güç, zalim güç, tiran güç, korkutucu güç ve gevşek güç.

Camões'in durumunda, tarihin harikaları hakkındaki şiirini kesip, bugünü zehirleyen önemsiz gerçekliği anımsadığında ne hakkında şikayet ediyor? Ahlaki bozulmadan şikayet ediyor, " her şeyi yapmaya zorlayan aşağılık ilgi ve düşmanca susuzluktan/Paranın " bahsediyor ve bozulmanın çeşitli yönleri arasında, bilinmeyen bir denizle yüzleşen cesur adamların, sadece kültür yaratmayı düşünen yeni, satılık adamlar tarafından takip edildiği gerçeğini anıyor. Bundan da öte, düşüncenin altüst edilmesinden şikayet ediyor, entelektüel ciddiyetin eksikliğinden şikayet ediyor ve bu da pratikte günlük eylemlerin bozulmasına yol açıyor.

Şair sekizinci kıtanın sonunda şöyle yazar: “ Bu adam bazen bilimleri bozar,/ Yargıları ve vicdanları kör eder./ Bu adam metinleri çok ince yorumlar; bu adam kanunlar yapar ve bozar;/ Bu adam halk arasında yalan yere yemin ettirir/ Ve kralları binlerce kez zorba yapar .”

Aslında Camões, Cervantes ve Shakespeare, yaşadıkları imparatorlukların tarihsel zamanlarıyla ilgili olarak egemenliğin inceliklerini farklı biçimlerde ortaya koymuşlardır.

O zamanlar, Portekiz, İspanya ve İngiltere krallarının kürenin kontrolü için kendi aralarında savaştıkları söyleniyordu. Ya da daha spesifik olarak, üçünün, dünyayı bir biblo gibi boynuna kimin asacağını görmek için yarıştığı söyleniyordu.

Üç yazar, psikopatoloji sahasından çıkan çılgın figürlerin, belirli bir anda iktidarı ele geçirip, iyi bir arada yaşamanın tüm kurallarını altüst edebileceğini çok iyi anlamışlardı.

Shakespeare, Kral Lear'ın IV. Perdesinde şöyle yazmıştır: " Çağın talihsizliği, akılsızların körlere rehberlik etmesidir ."

Bu arada Cervantes, La Mancha'lı halüsinasyon gören Don Kişot'un muhteşem figürünü yarattı; o, bugün bile deli kardeşimiz olarak aramızda kalmaya devam ediyor.

Camões ise, The Lusiads'ın gövdesinde delilikten söz etmemişti, ancak hayat ona yazdığı sayfaların deliliğin bir sonucu olarak kehanet niteliğinde olduğunu gösterecekti. 1578'de gerçekleşen Alcácer-Quibir felaketi, Canto X'un son kıtalarından birinde bahsedilmişti. Tarih, her zamanki gibi, edebiyatın deneyimlediği önseziyi doğruluyordu.

Ancak burada ilgi çekici olan döngünün sonu artık sadece Avrupa'daki üç krallığı ilgilendiren yerel bir geçiş değil.

Bugünlerde, küresel ölçekte gerçekleşen yeni bir çağın doğuşu söz konusu. Çünkü artık farklıyız.

Meteorların hızında hareket ediyoruz ve bizi uzaya bağlayan görünmez ipliklerle çevriliyiz.

Ama başarısız Rönesans'ın zamanını takip eden yüzyılın diğer sonuyla ilgili bir şey, içinde yaşadığımız zamanlarla ilgilidir. Teknolojik zafercilikle birleşen çılgın güç, her gün, her sabah akşam haberlerine baktığımızda, yuvarlak dünyanın birkaç rakip boyun tarafından, sanki bir kez daha bir bibloymuş gibi, uğruna mücadele edildiğini hissetmemiz anlamına gelir.

Ve vatandaşlar sadece halktır, cep ekranlarında şovları izlerler. Bazı nedenlerden dolayı, bugün vatandaşlar takipçilerin ince tanımına gerilediler. Ve onların putları hayaletlerdir.

Bu yüzden Portekiz ve Portekiz Toplulukları için bir şairin adını koruyucu azizleri olarak kullanmak değerlidir. Tam da bu sebepten dolayı Lagos'a geri dönmeye değer.

Dünya için dönüm noktaları bu kumların üzerinde yaşandı.

Modern Çağ'ın başlangıcında, Lagos ve Sagres, Portekiz ve Avrupa için o kadar çok şey ifade ediyordu ki, etraflarında kalıcı mitler yaratıldı. Eski bir kutsal savaşın parçası olarak adalar ve diğer keşifler bulmayı hayal eden ve her şeyi demir gibi bir azimle ve iş zekasıyla başaran katı Prens'in burnu ve silüeti, geleceklerin yaratıcısı olarak bir referans figürü haline geldi. Figürü, gerçekleşen ve ardından dünyaya yayılan bir rüya ile ilişkilendirilir ve efsaneye göre Sagres'te meditasyon yapar.

Biraz belirsiz bir göndermede bulunsa da, çağrışımlara olanak veren bir göndermede Sophia şöyle yazmıştır: " Orada görünür olanın şiddetini gördük/ bütünüyle açığa çıkan toplam görünüm/ ve hayal etmeye bile cesaret edemediğimiz şey/ gerçekti ".

Infante'nin zihninde bir epifani gerçekleştiği fikri, onun motive etme ve yönlendirme yeteneğine sahip olduğu az çok gayrı resmi bir ekibin akıl hocası olarak onunla ilişkilendirilir. Sagres böylece dünyayı değiştirecek bir stratejinin sembolik yeri olarak tarih ve mitolojinin bir parçası haline geldi.

Ama bir başka bakış açısı daha var, bilindiği gibi ve bugün hâkim olan kamuoyu söylemi, hiç şüphe yok ki, Keşifler'in dönüştürücü büyüklüğünün boyutundan ziyade günahı üzerinedir.

Çeşitli kıtaları deniz yoluyla birbirine bağlayan ve halkların karşılaşmasını sağlayan kolektif hareketin, bir teslimiyet ve kaçırma stratejisi izlediği doğrudur; bunun envanteri bugünün acılı tartışma konularından biridir.

Gerçekliği çarpıtmamak için, köleliğin insanlık tarihi kadar eski, zalim bir tahakküm süreci olduğunu her zaman vurgulamak önemlidir.

Her zaman görülen şey, prosedürlerin çeşitliliği ve farklı yoğunluk dereceleridir.

Portekizlilerin yeni, uzun ve sancılı bir köleleştirme sürecine girdikleri de inkâr edilemez.

Lagos, tam da bugünün insanlarına Keşifler'in büyülü yanının yanı sıra trajik yanının görüntüsünü de sunuyor.

Gerçeği ortaya koyma duygusuyla ve kıtalararası köle ticaretinin Afrika kıyılarında tedarik merkezleri kurularak büyük ölçekte başlatılmış olmasından duyduğum pişmanlıkla konuşuyorum ve böylece 19. yüzyılın sonuna kadar diğer Avrupa ülkeleri tarafından da tekrarlanıp yaygınlaştırılacak olan yeni bir insan sömürüsü modeli sunulmuş oluyor.

Lagos bu pişmanlığın anısını açığa çıkarır. 1444'te kavurucu bir Ağustos gününde, Moritanya kıyılarından kaçırılan 235 kişinin buraya nasıl çıktığını ve nasıl ve kimler tarafından bölündüklerini gösterir.

Çok değer verdiğimiz biri at sırtındaydı ve 46 başlı payını kabul etti. Bu şövalye Prens Henry'nin ta kendisiydi.

Lagos bu tarihi gerçeği ortaya çıkarmaktan çekinmiyor.

Lagos ayrıca ardışık köle gruplarının ticaretinin yapıldığı yeri de gösteriyor. Ve daha yakın zamanda, bedenlerini saracak bir bez olmadan öldüklerinde çöpe atıldıkları bildiriliyor. Şimdiye kadar, Banta etnik grubundan 158 kişinin kalıntıları bu Lagos çöplüğünden çıkarıldı.

Lagos bu geçmişi dünyaya gösteriyor ki bir daha asla olmasın. Belki de bu yüzden bugün buradayız.

Aslında UNESCO Köle Rotası'nı oluşturdu ve Lagos'u Köle Rotası'na dahil etti, böylece insanların birbirlerine karşı nasıl davrandıklarını, hatta bu davranışlar sevgi ilkelerine ve insan hakları yasalarına dayanan dinlere dayansa bile, bileceğiz.

Lagos bu filmi izler ve modern bir imha sahasının kapısına şu ciddi isteği yazan kişiyle yakınlaşır: İnsanlar birbirini öldürmez.

O gün, 8 Ağustos 1444'te ne olduğunu yalnızca Prens Henry the Navigator'ın tarihçisinin anlatması nedeniyle bildiğimiz doğrudur. Eanes Gomes de Zurara, kölelerin gelişi ve dağıtımının ne kadar acımasız olduğuna dair dokunaklı bir şekilde yorum yapmaktan kendini alamadı. Neyse ki, bu tür bir aşağılanmayı adil bulmayan ve bunu söyleyenlerin olduğundan emin olmak için "Gine Eylemleri Günlüğü"nün bu sayfasına sahibiz.

Aslında bu uygulamayı tamamen reddeden ve bunun üzerine teoriler üretenlerin her zaman var olduğunu biliyoruz.

Bu, Prens'in rüyalarının şehri olan ve Sagres'in metaforu olduğu Lagos'un, tüm bu yüzyıllardan sonra birbirimize neler yapabileceğimize dair farkındalığı teşvik ettiği anlamına gelir. Bu nedenle, kayıtsızlığa karşı bir şehir haline gelmiştir.

Bu bizim mücadelemizdir, çağdaştır.

Bugün Lagos'ta, Simon Kneebone'un 2014 tarihli, tüm dünyada yankı bulan karikatürünün mesajı farklı bir şekilde karşımıza çıkıyor.