Un Instituto para la familia…pero ¿qué familia?
El reciente nombramiento del cardenal Baldassarre Reina como Gran Canciller del Pontificio Instituto Teológico Juan Pablo II para las Ciencias del Matrimonio y de la Familia ha sido aclamado con razón como una “restauración parcial del orden original del instituto”, después de casi una década de desviaciones doctrinales y discontinuidad institucional .
Como señala el National Chattolic Register , se trata de una medida que marca “el final de un capítulo turbulento”, y no es una exageración. De hecho, con la salida del arzobispo Vincenzo Paglia , que ha cumplido 80 años y cuya salida había sido largamente esperada, llega a su fin la temporada de uno de los cambios más controvertidos simbólica y operativamente del pontificado de Francisco .
Pero antes de continuar, veamos qué es este instituto y cómo funciona, cuál es su actividad.
El Pontificio Instituto Teológico Juan Pablo II para las Ciencias del Matrimonio y de la Familia es una institución académica de la Santa Sede fundada en 1981 por el Papa San Juan Pablo II , con el objetivo de profundizar, enseñar y promover la doctrina católica sobre el matrimonio y la familia a la luz de la antropología cristiana y de la teología moral.
¿Qué es el Instituto y por qué se fundó?Su objetivo original era formar teólogos, sacerdotes, religiosos y laicos calificados que pudieran:
comprender en profundidad la verdad sobre el amor humano, el matrimonio y la familia;
ofrecer una respuesta cultural y pastoral a los cambios de la sociedad contemporánea;
apoyar y defender el magisterio de la Iglesia católica , particularmente en relación con las encíclicas Humanae Vitae (sobre la regulación de la natalidad) y Familiaris Consortio (sobre los deberes de la familia cristiana).
El Instituto funciona como facultad teológica y está integrado en la Pontificia Universidad Lateranense de Roma, aunque existen secciones o centros afiliados en otros países. Sus principales actividades son:
Cursos universitarios : ofrece diplomas, licencias (equivalentes a maestrías) y doctorados en teología del matrimonio y la familia;
Investigación académica : sobre temas de bioética, sexualidad, antropología, derecho canónico de familia, educación, espiritualidad conyugal, etc.;
Congresos y publicaciones : promueve reuniones, simposios internacionales y revistas científicas;
Formación eclesial y cultural : contribuye a la formación de profesores, catequistas, orientadores familiares, obispos y líderes pastorales.
El Instituto está compuesto por un cuerpo docente de teólogos, filósofos, canonistas, bioeticistas y estudiosos de ciencias humanas , nombrados de acuerdo con los dicasterios de la Santa Sede. Algunos profesores son laicos, otros son religiosos o miembros del clero. En el pasado, muchos de ellos estaban alineados con el pensamiento de Juan Pablo II y Benedicto XVI. Después de 2017, con la reforma querida por el Papa Francisco, llegaron otras nuevas con orientaciones más abiertas a una lectura pastoral y cultural de la familia.
Los estudiantes son religiosos, sacerdotes y laicos (hombres y mujeres) de todo el mundo. Muchos de ellos son enviados por sus obispos a formarse para desempeñar funciones pastorales en diócesis, tribunales eclesiásticos, centros de asesoramiento familiar o universidades católicas.
El papel del Presidente y del Gran CancillerEl Presidente es el jefe académico del Instituto, responsable de la organización educativa, de la línea científica y de la gestión interna. En el pasado, era nombrado directamente por el Papa, pero ahora es elegido en base a nuevos estatutos, que reducen el vínculo directo con el Pontífice.
El Gran Canciller es una figura eclesiástica (generalmente el Vicario del Papa para Roma) que representa el vínculo entre el Instituto y la Santa Sede. Es responsable de velar por la fidelidad doctrinal del Instituto y aprobar los nombramientos académicos más importantes .
Después de 2017, bajo la guía del arzobispo Vincenzo Paglia , el Instituto fue profundamente reformado. El nuevo enfoque –definido como “pastoral”– ha privilegiado enfoques sociológicos y antropológicos centrados en la complejidad de las “situaciones concretas”, inspirados en la exhortación del Papa Francisco Amoris Laetitia .
Esto dio como resultado:
la sustitución de profesores vinculados a la teología moral tradicional;
el abandono del pensamiento de Juan Pablo II sobre la familia y la sexualidad;
la llegada de profesores abiertos a nuevas visiones sobre la homosexualidad, la contracepción y la estructura del matrimonio.
De ahí el descontento -sobre todo en los ambientes católicos fieles a la doctrina tradicional- que veían en estas reformas una pérdida de identidad y de misión del Instituto.
Está documentado que algunos docentes nombrados o apoyados durante la gestión del arzobispo Vincenzo Paglia en el Instituto Juan Pablo II han expresado públicamente posiciones problemáticas respecto a la doctrina católica , particularmente en temas como el aborto, la contracepción y la homosexualidad. Sin embargo, es importante distinguir con precisión : no estamos hablando de “profesores pro-abortistas” en sentido estricto , es decir, activistas a favor del aborto como “derecho”, sino de teólogos que han cuestionado, relativizado o reinterpretado la enseñanza de la Iglesia de un modo incompatible con el Magisterio .
He aquí algunos ejemplos relevantes: Padre Maurizio ChiodiTeólogo moral nombrado miembro de la Academia Pontificia para la Vida y luego docente en el “nuevo” Instituto.
En 2018, durante una conferencia, afirmó que en algunas situaciones concretas el uso de anticonceptivos artificiales puede ser moralmente obligatorio , una posición que contradice abiertamente la Humanae Vitae de Pablo VI y la Veritatis Splendor de Juan Pablo II.
Chiodi también defendió la necesidad de una nueva comprensión moral basada en Amoris Laetitia , interpretada en clave situacionista y relativista , con efectos potencialmente devastadores en la enseñanza de la indisolubilidad del matrimonio y el rechazo del aborto.
Rector del Instituto Católico de París y posteriormente nombrado presidente del nuevo Instituto Juan Pablo II .
Autor de escritos en los que apoyó la idea de reconocer bendiciones litúrgicas para las parejas homosexuales , y promovió una teología moral en diálogo con la modernidad , a menudo en tensión con la doctrina tradicional.
Aunque no promovió directamente el aborto, su posición se inscribe en un marco de apertura a la revisión de los fundamentos de la ética sexual y familiar católica .
Varios profesores y colaboradores implicados en la nueva fase del Instituto han firmado posiciones que ponen en un segundo plano el principio de la inviolabilidad de la vida desde la concepción .
Las nuevas directrices académicas favorecen el enfoque interdisciplinario con las ciencias sociales y la antropología secular , reduciendo la primacía del iusnaturalismo y la revelación cristiana .
No , formalmente nunca ha sido un centro de promoción del aborto . Pero sí , se puede decir que bajo la dirección de Paglia el Instituto albergó a profesores cuyas declaraciones públicas contrastaban seriamente con la doctrina católica sobre el aborto, la contracepción y la moral sexual .
Y esta ha sido una de las razones de la profunda preocupación expresada por académicos como Robert George, Janet Smith, Jane Adolphe y más de 200 académicos que en 2019 firmaron una carta pública pidiendo un cambio de dirección.
Volvamos ahora al artículo del Register para recorrer con precisión las etapas de esta deriva: « En 2016, el Papa Francisco hizo una excepción a la norma nombrando a Mons. Paglia, quien introdujo cambios radicales e impopulares en la identidad y en la misión del instituto ». Este acto rompió el vínculo tradicional con la Pontificia Universidad Lateranense , donde el instituto tenía su sede desde su fundación en 1982 por voluntad de San Juan Pablo II.
Los cambios se concretaron con la refundación en 2017 , sancionada por el decreto Summa Familiae Cura , que dio lugar al nacimiento de un instituto " orientado hacia lo que Mons. Paglia y sus colaboradores habían definido como una "nueva teología pastoral", atenta a la "realidad concreta de las situaciones" ". Una fórmula ambigua, que en la práctica significó el abandono de la sólida doctrina moral católica en favor de categorías seculares como la sociología y la antropología , a menudo en contraste con la visión cristiana del hombre.
Las palabras del Registro son inequívocas: « El nuevo enfoque, fuertemente basado en la sociología y la antropología secular, pretendía avanzar en la enseñanza moral contenida en Amoris Laetitia… Pero este enfoque ha sido criticado por debilitar la claridad doctrinal del instituto y su fidelidad a las enseñanzas de la Iglesia ».
Las consecuencias fueron dramáticas. En 2019, se suprimieron cinco cursos , se despidió a profesores estimados sin causa justa y nuevos estatutos concentraron el poder en manos de unos pocos, limitando la libertad académica . Un grupo de estudiantes y ex alumnos denunciaron la situación en una carta abierta, expresando su “ profunda preocupación por la repentina publicación de los nuevos estatutos ”.
El profesor. Stanisław Grygiel , amigo íntimo de Juan Pablo II y uno de los profesores purgados, fue claro: «Los cambios no se referían a la renovación, sino a la disolución y destrucción del instituto» .
Durante el reinado de Paglia, posiciones heterodoxas sobre cuestiones cruciales ganaron terreno dentro del instituto. Profesores como Mons. Marengo y p. Maurizio Chiodi ha “cuestionado la enseñanza de la Iglesia sobre la homosexualidad y la contracepción”, debilitando la recepción de Humanae Vitae y Veritatis Splendor .
El Registro también informa del ambiguo papel del entonces director, Mons. Sequeri y su sucesor Mons. Bordeyne , conocido por haber “apoyado la bendición litúrgica para las parejas del mismo sexo” . El propio Paglia ha sido criticado por “declaraciones incompatibles con la doctrina de la Iglesia”, particularmente sobre el matrimonio y la bioética.
Ahora, con la tarjeta. Reina, existe una posibilidad real de una reforma fiel y gradual . Sin embargo, como reconoce la profesora Janet Smith, se trata de un camino incierto: "No sabemos si el instituto volverá a su función original y extremadamente importante de promover la visión de la persona humana de Juan Pablo II".
Y aún más: «Espero que este cambio de dirección sea mucho más que una simple rectificación de una irregularidad procesal» , porque sólo un verdadero retorno a la identidad original del Instituto podrá sanar la fractura causada por la revolución Pagliani .
Una acción decisiva, aunque gradual, podría llevar -según algunas fuentes- a la sustitución del Presidente y a una lenta reincorporación del profesorado fiel al Magisterio . Pero, como advierte el Register , un despido masivo de “nuevos” profesores podría considerarse “injusto” o demasiado polémico.
Como señala Smith: “Fortalecer la familia es esencial para reformar este mundo perdido”. El Pontificio Instituto Juan Pablo II, si vuelve a anclarse en la verdad del hombre y en el Evangelio , podrá volver a ser un faro para la Iglesia universal.
Por ahora, sólo podemos agradecer al Papa León XIV por poner fin a una era de confusión , como lo expresó el profesor Adolphe: "Hay que agradecer al Papa León XIV por destituir a Monseñor Paglia".
El tiempo del discernimiento ha terminado . Ahora es el momento de la lealtad .
vietatoparlare
