El alma no tiene nada que ver: la IA no piensa como nosotros porque tenemos piel

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Maurizio Ferraris es uno de nuestros filósofos más famosos hoy en día, y ya he reflexionado sobre sus opiniones sobre la inteligencia artificial un par de veces . Lo que me impulsó a discutir con él fue, en parte, la impresión de que su razonamiento, correcto y compartido por mí, se veía debilitado y arruinado por un cierto temor generalizado y típico a ser juzgado como nostálgico, anticuado, anticuado o incluso espiritualista ante la continua evolución tecnológica. Leí sus opiniones en artículos y entrevistas, pero ahora Ferraris ha publicado un libro de estudio completo sobre el tema, con notas y bibliografías. No quisiera perseguir a Ferraris (suponiendo que me lea) con mis objeciones y meticulosidad, pero esta vez, con La pelle . ¿Qué significa pensar en la era de la inteligencia artificial? (Il Mulino, 302 págs., 18 euros). Me parece que, si ser exhaustivo en los periódicos no era fácil, ahora en este volumen hay quizás incluso demasiado, entre digresiones, repeticiones, erudición filosófica y variaciones sobre el tema. Pero la costumbre universitaria mundial actual parece exigir precisamente esto: escribir libros para decir algo que también pueda caber cómodamente en un artículo. Voltaire y Diderot, en la Ilustración, lo comprendieron y lo convirtieron en un arte, trabajando en entradas breves para diccionarios y enciclopedias que hicieron historia. Otro hombre ilustrado, alemán y casi olvidado como GC Lichtenberg, dijo: «Nunca escribas un libro cuando una página basta».

Hay bastantes páginas en el libro de Ferraris donde lo hay prácticamente todo. Incluso lo hay ya en un título extravagante como «La Piel». De hecho, explica Ferraris, el pensamiento, la sensibilidad y la voluntad de los que carece la inteligencia artificial se encuentran en nuestra piel, lo que convierte a todo nuestro cuerpo humano en un órgano cognitivo, perceptivo, volitivo y activo que nace, se desarrolla, vive, se reproduce, enferma y muere. Solo en la penúltima página de su libro, Ferraris escribe: «Para no extenderme demasiado y decir algo que aspire a ser concluyente, quisiera concluir recapitulando los tres puntos fundamentales que he expuesto en este libro y que demuestran que la inteligencia artificial no piensa porque no quiere pensar. (…)»

1) La inteligencia no es todo pensamiento, sino la parte del pensamiento que realiza cálculos, razonamientos lógicos y sigue una rutina. 2) El pensamiento no tiene como finalidad primaria el conocimiento, sino que tiene fines fundamentalmente prácticos.

3) ¿De dónde provienen la iniciativa, la voluntad, la necesidad, el miedo, la esperanza? (…) Del hecho de tener un cuerpo, que las máquinas no tienen (…). Nosotros, a diferencia de las computadoras, somos cuerpos vivos.

Aquí, si por casualidad quisiéramos apelar al mundo espiritual y al alma inmortal, estamos servidos. Ferraris no quiere hablar de estas cosas porque las considera, con razón o sin ella, ilusiones religiosas y metafísicas, fantasmas e hipóstasis de conceptos. No, la cuestión es particularmente materialista, o concierne, si se quiere, a la encarnación de la inteligencia y de todas nuestras facultades mentales. Al fin y al cabo, las máquinas no sueñan, no tienen deseos ni miedos. ¿Qué se espera que entiendan? Ni siquiera pueden inventar una mentira.

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