El redescubrimiento de Albert Camus, más relevante que nunca en estos tiempos inciertos

Los libros sobre Albert Camus siguen proliferando en Francia: colecciones de artículos, ensayos sobre los temas más variados, correspondencia literaria y documentos inéditos refuerzan cada vez más la figura del escritor franco-argelino, a veces desvalorizado por algunos críticos por sus posiciones ambiguas sobre la descolonización argelina.

El nuevo volumen Actuelles IV, recientemente publicado por Gallimard , editorial que continúa el trabajo de catalogación de los escritos políticos de Camus ya iniciado con los volúmenes I, II y III, recoge algunos textos inéditos y recorre la obra intelectual y comprometida del Premio Nobel de Literatura en 1957, ofreciendo una especie de popurrí de sus intervenciones más famosas.

A través de la catalogación de Catherine Camus y de algunos empleados del “fondo Camus” ubicado en la biblioteca Méjanes de Aix-en-Provence, el volumen ofrece un recorrido orgánico de posiciones y correspondencia con diversas personalidades europeas, entre las que destacan por ejemplo Ignazio Silone y Nicola Chiaromonte, con quienes Camus compartía la misma idea de Europa en oposición al totalitarismo del siglo XX. Del subtítulo – Face au trágique de l'histoire – podemos comprender también la voluntad del escritor franco-argelino de luchar contra las hipocresías de su tiempo a través de la búsqueda de la verdad , intentando un camino intelectual que finalmente conducirá a L'Homme révolté, una verdadera filosofía de la historia que contendrá el pivote fundamental de Occidente: la revuelta a través del llamado "pensamiento meridiano". De hecho, Camus es un escritor que deja traslucir una pasión ferviente por el destino del hombre y la civilización que lo rodea, aunque a menudo cediendo a un moralismo excesivo y a una retórica lingüística oscura. Su amigo René Char no tuvo reparos en definir su obra como una especie de “entelequia”, término abundantemente utilizado por Aristóteles para designar el paso de la potencia al acto, el movimiento de realización de una cosa, su ser-en-devenir. En Camus, la entelequia forma parte de su ética de la justicia, que debe cumplirse en el descubrimiento de la propia persona en una postura que bien podría definirse como “existencial”, de plena implicación del propio yo . Para él, a diferencia de Sartre, esencia y existencia tejen un vínculo inseparable, imposible de socavar. Al no adherirse a ningún sistema de pensamiento, podríamos definir a Camus como un pensador «existencial» y no como «existencialista», etiqueta que evitaba en algunos de sus escritos (véase, por ejemplo, la carta a «Mlle Barnes sobre l'existentialisme» del 14 de octubre de 1959). E incluso en estos “elzevirs” políticos, recogidos en Actuelles IV, la defensa de la persona como principio básico para la plena realización de la comunidad está en la base del testimonio crítico de Albert Camus, escritor “actual” de nuestros tiempos inciertos.

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