A alma não tem nada a ver com isso: a IA não pensa como nós porque temos pele

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Maurizio Ferraris é um dos nossos filósofos mais famosos da atualidade, e já me debrucei sobre suas opiniões sobre inteligência artificial algumas vezes . O que me levou a discutir com ele, em parte, foi a impressão de que seu raciocínio, correto e compartilhado por mim, estava enfraquecido e prejudicado por um certo medo generalizado e típico de ser julgado nostálgico, antiquado, antiquado ou mesmo espiritualista diante da tecnologia continuamente produzida. Li suas opiniões em artigos e entrevistas, mas agora Ferraris publicou um livro de estudo inteiro sobre o assunto, completo com notas e bibliografias. Eu não gostaria de perseguir Ferraris (presumindo que ele me leia) com minhas objeções e meticulosidade, mas, desta vez, com La pelle . O que significa pensar na era da inteligência artificial (il Mulino, 302 pp., 18 euros)? Parece-me que, se ser exaustivo em jornais não era fácil, agora neste volume talvez haja até demais, entre digressões, repetições, erudição filosófica e variações sobre o tema. Mas o costume universitário mundial hoje parece exigir precisamente isso: construir livros que digam algo que também possa caber confortavelmente em um artigo. Voltaire e Diderot, no Século das Luzes, compreenderam isso e fizeram disso uma arte, trabalhando em entradas curtas para dicionários e enciclopédias que fizeram história. Outro homem esclarecido, alemão e quase esquecido como G. C. Lichtenberg, disse: "Nunca escreva um livro, quando uma página basta."

Há algumas páginas no livro de Ferraris em que há mais ou menos tudo. Já há tudo, inclusive em um título extravagante como A Pele. De fato, explica Ferraris, o pensamento, a sensibilidade e a vontade que faltam à inteligência artificial estão em nossa pele, o que torna todo o nosso corpo humano um órgão cognitivo, perceptivo, volitivo e ativo que nasce, se desenvolve, vive, se reproduz, adoece e morre. É apenas na penúltima página de seu livro que Ferraris escreve: "Para não me prolongar muito e dizer algo que aspira a ser conclusivo, gostaria de encerrar recapitulando os três pontos fundamentais que expus neste livro e que demonstram que a inteligência artificial não pensa porque não quer pensar. (...)

1) Inteligência não é todo pensamento, mas a parte do pensamento que realiza cálculos, raciocínio lógico e segue uma rotina. 2) O pensamento não tem como objetivo principal o conhecimento, mas tem principalmente propósitos práticos.

3) De onde vem a iniciativa, a vontade, a necessidade, o medo, a esperança (…)? Do fato de termos um corpo, que as máquinas não têm (…). Nós, ao contrário dos computadores, somos corpos vivos”.

Aqui, se por acaso quiséssemos apelar ao mundo espiritual e à alma imortal, estamos servidos. Ferraris não quer falar sobre essas coisas porque as considera, com ou sem razão, ilusões religiosas e metafísicas, fantasmas e hipóstases de conceitos. Não, a questão é particularmente materialista, ou diz respeito, se preferir, à encarnação da inteligência e de todas as nossas faculdades mentais. Afinal, máquinas não sonham, não têm desejos nem medos. O que se espera que elas entendam? Elas não conseguem sequer inventar uma mentira.

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