Ele não sabe nada sobre o catolicismo, o desastre de Meloni em Rimini

O discurso do Primeiro-Ministro na reunião do CL abre um profundo sulco entre os " catolicismos na política ". Cito: " Vocês, que permaneceram fiéis ao carisma do seu fundador, nunca desprezaram a política; pelo contrário, não se fecharam nas sacristias às quais queriam confiná-los. Vocês sujaram as mãos, expressando na realidade aquela opção religiosa à qual, há meio século, outros queriam reduzir o mundo católico italiano, e que São João Paulo II derrubou ao descrever a coerência na distinção entre fé, cultura e compromisso político ."

A Presidente Meloni está fazendo isso de novo. Já havia acontecido ao comentar o Manifesto de Ventotene . A desarticulação dos fatos históricos, com a simplificação dos acontecimentos, uma espécie de comunicação desprovida de profundidade cultural, representa a chave política para aproveitar o momento, o instante, independentemente de o tema discutido, neste caso o catolicismo político, apresentar-se como uma espécie de bandeira " ideológica " para agitar as próprias convicções políticas, apesar de, durante seu longo discurso, ter mencionado repetidamente " tijolos novos " sem o peso de incrustações ideológicas. Mas vamos à história do catolicismo. Com a encíclica de Leão XIII, Rerum Novarum, foi o próprio Papa Pecci quem instou o clero a deixar as sacristias e reorganizar o laicato católico por meio da Opera dei Congressi, para retomar o fio da socialidade; até chegar ao divisor de águas entre o antes e o depois da Igreja, o Concílio Vaticano II, onde a instituição eclesiástica se debateu com o papel do laicato e sua relação com a mudança social. Uma Igreja em turbulência e um laicato na vanguarda dos novos tempos. O movimento católico com maior probabilidade de se retrair nas sacristias é a Ação Católica, liderada por Bachelet e Costa, que, em um momento de profundo declínio no número de membros, se voltou para a "opção religiosa", deixando as motivações políticas em suspenso. A "opção religiosa" faz parte de duas dinâmicas conflitantes: a relação entre religião e política e o papel do laicato católico no coração da Igreja.

Esse acalorado "confronto" no início da década de 1950 viu a complexa "Operação Sturzo", uma frente anticomunista ao lado de monarquistas e fascistas; uma operação política desejada e apoiada por Luigi Gedda, nomeado presidente da Ação Católica, em substituição a Vittorino Veronese. Essa mudança na participação na luta política distorceu efetivamente a identidade e a missão da Ação Católica. Foram os jovens que se "rebelaram" contra essa postura política, tanto que Carlo Carretto, presidente da juventude masculina da Ação Católica, escreveu: "Nós, jovens da Ação Católica, jamais nos aliaremos aos reacionários de qualquer cor, aos católicos acomodados e aos que exploram a classe trabalhadora. Estamos na vanguarda e, portanto, ao lado daqueles que implementam a reforma agrária, àqueles cujo programa inclui os princípios imortais das encíclicas papais e do Evangelho. Não consigo conceber um único jovem da Ação Católica votando no MSI" (C. Carretto, La grande prova).

Sem este preâmbulo histórico, torna-se difícil navegar pela longa jornada das associações católicas. Vittorio Bachelet foi, sem dúvida, o precursor de um novo sentido de pertencimento dentro das associações católicas. Em 1964, participou dos trabalhos da XXXVI Semana Social Católica e apresentou um trabalho sobre "Educação para o Bem Comum", uma análise que delineou o compromisso social e político dos católicos italianos. As reflexões do futuro presidente da Ação Católica, que o Presidente Meloni deveria ler, incitam à reflexão sobre os princípios da convivência humana em relação à ação política e à renovação cristã da sociedade como um compromisso cotidiano. Criticar esse compromisso social, político, religioso e, sobretudo, analítico, significa ter compreendido pouco do compromisso dos católicos com a dimensão da civilização humana. No entanto, é verdade que a década de 1980 foi um campo de batalha entre o fundamentalismo católico representado pela Comunhão e Libertação e a dimensão conciliadora da Ação Católica. Duas frentes do catolicismo que se apresentaram com instrumentos e visões divergentes. Católicos que sujam as mãos! Bastaria mencionar a comunidade de Sant'Egidio, que diariamente se aprofunda nas periferias para se posicionar ao lado dos mais vulneráveis. É preocupante que um líder político subestime a história, ou melhor, prometa reinventá-la, simplesmente porque exerce poder; um poder que busca apagar a memória e a "compreensão dos acontecimentos".

A referência a São João Paulo II merece uma análise mais aprofundada. A Igreja do Papa Wojtyla enfatiza a dimensão social da religiosidade, identificando os bispos (CEI) como os únicos interlocutores entre o Estado e a Igreja em 1980. A já profunda crise do partido católico único exige uma nova concepção da Igreja. "Se antes o partido católico único mediava entre a Santa Sé e o Estado, a partir de meados da década de 1980 um papel de liderança seria desempenhado pela CEI" (F. Traniello, Para um Novo Perfil das Relações entre Estado e Igreja na Itália). Uma Igreja, a de João Paulo II, que redesenha o horizonte e se materializa em uma dimensão social da religião. Isso é contrário à mensagem que o Primeiro-Ministro Meloni pretende "construir". A dificuldade com a abordagem cultural identificada pelo Primeiro-Ministro reside em usar um fragmento e considerá-lo como um todo, sem levar em conta os eventos, os processos históricos e o período em questão. O outro erro, naturalmente na minha opinião, é a partilha asséptica de CL, onde, para ecoar as palavras do Papa Francisco, ele os exortou a não "se fecharem em si mesmos e a não reduzirem o tempo de crise a conflito, divisão e oposição". Mas Meloni queria enfatizar um tipo de catolicismo, que o nacionalismo católico imbuiu de um "gentilismo renascentista", para tomar emprestado o pensamento que Pietro Scoppola tem gostado de enfatizar recentemente, onde a negociação abandona valores e escolhe interesses. No encontro de Rimini, Meloni escolheu interesses, sem se preocupar ou conhecer o mundo do catolicismo social e político. Uma espécie de acrobacia sem rede de segurança. Uma líder que se posiciona como parceira de diálogo com um mundo tão complexo como o catolicismo, não consegue dissipar tensões e, acima de tudo, fala e declama os "catolicismos" cometidos todos os dias "dentro e fora das sacristias" para cultivar a semente da esperança. Uma líder que se apresenta a um público social e político não cristaliza fraturas, mas ajuda a reconhecer a alteridade.

Em 18 de julho de 1974, Aldo Moro proferiu um discurso no Conselho Nacional de seu partido, após os resultados do referendo de 12 de maio de 1974, que representou uma espécie de reconhecimento da nova realidade: "Portanto, não se trata apenas de reparar os danos políticos causados ​​pelo referendo, mas também de colher certos insights e aprofundar o que o país é hoje, para poder orientá-lo e promover um comportamento social adequado." Nessa fase difícil da vida do país e de seu partido, Moro trabalhou para diminuir a distância entre os votos "Não" e "Sim" e explicou ao seu partido (dividido) que nenhuma autoridade no poder poderia regular a liberdade humana e a convivência democrática. Como católicos, ele explicaria ao seu partido, "devemos, portanto, impor a nós mesmos discrição, mas não renúncia. Discrição respeitosa para com os católicos que fizeram outra escolha e, especialmente, para com aqueles que questionam a melhor maneira de traduzir, ou pelo menos não trair, a concepção cristã do homem e do mundo na vida democrática atual". Nessa difícil circunstância da vida do país, Moro fala de sentido humano e "de respeito mútuo entre aqueles que organizaram sua hierarquia de valores de forma diferente, mas se encontraram em acordo no reconhecimento dos direitos humanos e dos limites e problemas que minam o poder em nossa era". A hierarquia de valores são aquelas crianças assassinadas em Gaza, naqueles lugares atormentados pela destruição e pela morte, onde os padres e freiras da Igreja da Sagrada Família, apesar do ataque israelense de 17 de julho, decidem permanecer e cuidar dos últimos destes tempos. O catolicismo nunca persegue interesses, mas valores inegociáveis ​​na escala de uma política sem visão.

DE

Franco Vitória