«Наша обязанность в рамках общественного порядка — не поливать растение ненависти»: Дельфина Орвиллер

Принадлежность, диалог и культурное наследие, по-видимому, являются вопросами, которые беспокоят французского раввина Дельфину Орвиллер. «В контексте нынешней одержимости идентичностью я считаю, что нам крайне необходимо изучить наши религиозные традиции и то, что они на самом деле говорят о передаче и построении идентичности», — пишет Орвиллёр в своей новой книге на испанском языке « Madres, hijos y rabinos» (Libros del Asteroide, 2024).

Будучи философом, она рассматривает сложные вопросы с помощью великолепного литературного стиля. Свою культуру он получил от двух совершенно разных бабушек и дедушек: один из них был ассимилированным французом, а другой — эмигрантом из Карпат, потерявшим семью в Освенциме . В парижской синагоге Богренель Орвиллер проповедует с идеями, юмором и смелостью: он не доверяет догмам и считает, что традиция — это не фотокопия застывших концепций, передаваемых из рук в руки на протяжении многих лет, а живая, меняющаяся форма, питаемая встречами с другими и с инаковостью.

В книге «Матери, сыновья и раввины» он пишет о неопределенном будущем и сложном настоящем, которые определяют мировой пульс. Она делает это, основываясь на своем опыте гражданина 21-го века и на древних библейских сказаниях. Он уже сделал это в другой книге — увлекательной «Жизнь с нашими мертвецами» (2022), которая поставила его имя в один ряд с именами лучших современных эссеистов Франции. Но все это было до 7 октября 2023 года. Резня, устроенная ХАМАС в Израиле, и последовавшая за ней война глубоко потрясли Орвиллера.

Я много лет учил людей важности наведения мостов для диалога; это было центральным посланием всего, что я писал и делал. Но что больше всего поражает меня с 7 октября 2023 года, так это то, что в некотором смысле боль еврейской истории постучалась в нашу дверь и напомнила нам, что как бы нам ни хотелось строить мосты, на самом деле, нравится нам это или нет, мы живем в то время, когда нам также нужно возводить стены и следить за тем, чтобы с нашими детьми все было в порядке. Внезапно нам приходится одновременно учить об универсальном мосте между иудаизмом и миром, а также о необходимости защищать себя. Это серьезное напряжение. С другой стороны, мы, евреи, не просто евреи: мы евреи и многое другое. Многие люди, если бы вы спросили их несколько лет назад, как они себя определяют, ответили бы: «Я француз, я люблю бегать, я люблю есть суши, и я еврей». Начиная с 7 октября, не потому, что они так решили, а потому, что мир заставил их изменить свое определение, эти люди внезапно видят, что их еврейская идентичность выходит на первый план.

Да. Дело не в том, что мы одержимы собой как евреями, но у нас нет выбора, потому что внезапно нам угрожают, и мы возвращаемся к старым проблемам. Это не та же самая история, но некое перекликающееся чувство есть. Когда я была маленькой девочкой, меня расстраивало то, что мои бабушка и дедушка, о чем бы мы ни говорили, всегда говорили: «Это хорошо или плохо для евреев?» Мне казалось смешным, что они продолжали думать, что все к лучшему или к худшему. Мои бабушка и дедушка давно умерли, но сейчас у меня такое чувство, будто мне постоянно говорят: «Видишь? Мы же тебе говорили! Ты ошибался, когда был так уверен, что эти исторические моменты уже позади».

Да. Но, возможно, нам больше, чем когда-либо, необходимо заключать союзы: в этом и заключается истинный смысл моей еврейской идентичности, которая не может быть вопросом закрытых дверей. Это должен быть вопрос, который позволит мне участвовать в разговоре с другими. Поэтому я не сдамся. Я заметил, что с 7 октября, как ни странно, некоторые разговоры исчезли, а другие усилились. Я, как и многие другие, потерял много друзей, но также укрепил отношения, даже с арабскими друзьями. Например, моя дружба с моим ливанским другом Ваджди Муавадом за последние полтора года была тем, что на идиш мы называем мехае: чем-то, что возвращает тебя к жизни. Много раз я чувствовала, что теряю эмпатию, человечность и даже лицо перед лицом происходящего, но мои разговоры с ним имели решающее значение.

Мы много говорим о том, как сохранять сочувствие к другим. Он говорит, что знает, что в него было посажено семя ненависти к евреям, и задается вопросом, как не поливать его. Эта метафора кажется мне очень убедительной. Иногда мы думаем, что положим конец антисемитизму, расизму, ненависти или чему-то еще. Но я действительно думаю, что мы должны признать, что эта ненависть есть внутри нас и нашего общества, и что нет способа избавиться от нее. Итак, вопрос: как нам сделать так, чтобы ваше растение не разрослось? В истории бывают моменты, когда мы как будто поливаем почву, а растение растет. В других случаях нам удаётся предотвратить цветение. Наша обязанность как общества — убедиться, что мы не поливаем растение.

В нашем обществе существует сильная тенденция любить простоту и испытывать своего рода отвращение к сложности. Не знаю, связано ли это с социальными сетями, но в последние годы мы стали супербинарными. Поколение, которое предположило, что должна существовать небинарная гендерная идентичность, как это ни парадоксально, имеет супербинарное политическое мировоззрение. Он считает, что гендерной бинарности не существует, но она существует во всех остальных аспектах жизни. Внезапно их мировоззрение становится упрощенным: видение господствующего и подчиненного, сильного и подчиненного. Ошибочно смотреть на мир таким образом. Никто не обладает властью каждую минуту своей жизни и не находится в подчинении все время. Такой взгляд на мир с его упрощенными подходами обедняет всех, поэтому я постоянно учу о сложности.

Да. Но проблема в том, что мы живем в эпоху, которая противоречит понятию интеллект, по крайней мере, в отношении его этимологии. Слово происходит от латинского intellegere : inter и legere , что означает «между» и «читать», то есть умение читать между строк. Я считаю, что у вас нет интеллекта, если вы не понимаете, что всегда есть золотая середина между тем, что я говорю, и тем, что вы слышите.

Да, и сейчас больше, чем когда-либо. Когда меня спрашивают, во что я верю, я отвечаю, что верю в силу историй. Некоторые делают нас более человечными, другие нас разрушают. Некоторые из них прокляты, другие — благословенны. Истории: Наверное, это моя религиозность. И мне повезло, что я являюсь частью традиции, которая очень хорошо их рассказывает. Это наше благословение, и мы должны поделиться им с миром.

Честно говоря, это очень болезненная тема, поскольку рост антисемитизма часто происходит через новое поколение. И молодые люди не знают о том, что было довольно распространено на протяжении всей истории: евреев часто ненавидели те, кто считал, что они находятся на правильной стороне истории. Например, в Средние века люди верили, что евреи приносят болезни, отравляют колодезную воду или убивают христиан. Люди были убеждены, что уничтожение евреев принесет мир на планету и даже здоровье. Сегодня ситуация практически та же самая. Я часто встречаю людей, особенно молодых активистов, которые не слышат антисемитских клише в своем родном языке: они как будто поют классическую антисемитскую мелодию, но не слышат ее, потому что убеждены, что находятся на правильной стороне истории. Самое мучительное для меня сегодня — это общение с молодыми евреями: очевидно, что они переживают кошмар. Многие стали криптоиудеями: либо они говорят о своей еврейской идентичности и теряют друзей, либо ведут светскую жизнь и избегают этой темы, притворяясь теми, кем они не являются.

Нет, я думаю, нас ждут очень темные времена. Но в то же время единственное оптимистичное, что я могу сказать, это то, что нам следует учитывать, что мы не первое поколение, которое проходит через это. Нам повезло, если можно так выразиться, иметь знание прошлого. Очень часто меня вдохновляет это прошлое, которое, по сути, возвращается в иной форме. Евреям всегда удавалось выбирать жизнь; Так мы выживаем и находим способ передать традицию. И, по сути, это приводит меня к книге «Матери, сыновья и раввины», где я пытался выразить, что иудаизм обладает особой мудростью передачи и очень хорош для обучения памяти и адаптации. Евреи помнят, но в то же время они умеют забывать достаточно, чтобы заново изобрести себя.

The Nation (Аргентина) - GDA