Девяносто лет Далай-ламы: лидер-пацифист, бросающий вызов Китаю

Традиция гласит, что тибетские монахи истолковывали видения, знаки и сны, чтобы определить преемника Тубтена Гьяцо, тринадцатого Далай-ламы, которому удалось сохранить Тибет как независимое государство, несмотря на давление со стороны императорской России, династии Цин и Британской империи, вплоть до своей смерти в 1933 году.

В то время пятый Ретинг Ринпоче, Джампел Еше Гьялцен, который был регентом Тибета, утверждал, что видел во сне монастырь, дорогу, дом с синей крышей, собаку и крыльцо с ребенком под ним. В 1937 году группа монахов отправилась в тибетский регион Амдо и нашла дом в деревне Такцер, который соответствовал всем этим признакам.

Дхондуп родился там в 1935 году в скромной семье. Говорили, что тонкое сознание Тринадцатого Далай-ламы ранее посетило это место. Монахи замаскировались под торговцев, а Четвертый Кьютсанг Ринпоче, возглавлявший экспедицию, выдавал себя за слугу, но, согласно свидетельствам, ребенок сразу узнал его и назвал свое имя, назвав его «монахом из Сера».

Следуя обычаю, они подарили ему предметы, принадлежавшие предыдущему Далай-ламе, смешанные с похожими, в надежде, что он опознает те, которые принадлежали ему. Согласно «Магии и религии в Тибете», мальчик прошел эти испытания, подтвердив подозрения монахов, что он является реинкарнацией Авалокитешвары, бодхисаттвы сострадания, который обещал вести существ к просветлению.

После официального возведения на престол в качестве четырнадцатого воплощения Дхондупу было дано имя Джецун Джампел Нгаванг Лобсанг Еше Тензин Гьяцо, что означает «Святой Господь, Нежная Слава, Сострадательный Защитник Веры и Океан Мудрости».

Тензин Гьяцо был доставлен во дворец Потала в Лхасе, столице Тибета, где он начал свое обучение в качестве духовного и политического лидера тибетского народа. С юных лет он проявлял интерес к науке и механике, играя с часами, присланными президентом США Франклином Рузвельтом, или ремонтируя автомобили.

Однако его детство внезапно оборвалось, когда китайская армия вторглась в Тибет в 1950 году. Несмотря на традицию, предписывающую вступление в политическое руководство в возрасте 20 лет, Тензин был возведен на престол в качестве главы государства всего в 15 лет в попытке защитить автономию Тибета в условиях оккупации.

Девять лет спустя, после неудавшегося тибетского восстания 10 марта 1959 года, Тензин бежал из Лхасы, пересек заснеженные перевалы Гималаев и в течение 13 дней добрался до индийской границы, где нашел убежище у тысяч тибетцев.

Он провел большую часть своей жизни в изгнании. Ему было всего 23 года, когда он бежал из Лхасы, чтобы поселиться в Дхарамсале, на севере Индии. Там Далай-лама основал свое правительство и стал международным символом тибетского дела, продвигая «срединный путь», который отказывается от полной независимости в обмен на большую автономию, выступая при этом за сохранение культуры, языка и свободы вероисповедания тибетского народа.

В 1989 году он получил Нобелевскую премию мира — награду, которая усилила его голос во всем мире и укрепила его позицию символа мирного сопротивления угнетению, в том же ключе, что и такие лидеры, как Махатма Ганди и Мартин Лютер Кинг.

Хотя тибетский буддизм, к которому принадлежит Тензин Гьяцо, зародился в Тибете в VII веке, его корни уходят более чем на два тысячелетия назад, к личности Сиддхартхи Гаутамы, непальского принца, ставшего Буддой.

В своих знаменитых «Семи ночах» (1980) Хорхе Луис Борхес вспоминал, что буддизм «является самой распространенной религией в мире» и что он оставался в своих основных элементах неизменным с V века до н. э., «со времен Гераклита, Пифагора, Зенона и до наших дней, когда доктор Судзуки изложил его в Японии».

Борхес подчеркивал, что в отличие от других религий буддизм всегда был толерантным: «Он никогда не считал, что железо или огонь могут быть убедительны. Когда Ашока, император Индии, стал буддистом, он не пытался навязать свою новую религию кому-либо. Хороший буддист может быть лютеранином, методистом, пресвитерианцем, кальвинистом, синтоистом, даосом или католиком; он может быть прозелитом ислама или иудейской религии, находясь в полной свободе».

Эта свобода совести, сказал Борхес, не слабость, а ее суть, поскольку буддизм требует веры не в исторические догмы, а в учение и в путь, по которому каждый человек следует, чтобы достичь пробуждения.

В своих «Семи ночах» аргентинец рассказал, как во время разговора с японским другом-дзэн-буддистом последний объяснил, что неважно, существовал ли Сиддхартха Гаутама исторически, потому что главное — верить в Учение. «Верить в историческое существование Будды или интересоваться им — все равно, что путать изучение математики с биографией Пифагора или Ньютона», — сказал он ему.

Борхес признался, что находит фигуру Будды ценной и верит в ее историческую реальность, но он понимает, что сила буддизма заключается в его сопротивлении времени, в простоте его четырех благородных истин и в том, что быть буддистом — это не только понимание, но и чувство, тело и душа, путь личной дисциплины и веры.

В этом контексте фигура Далай-ламы выступает в качестве проводника традиции, которая не цепляется за навязывание, а скорее за учение сострадания и стремление к пробуждению.

Его личная история, с того момента, как Лхамо Дхондуп был признан реинкарнацией Далай-ламы, до его изгнания в Индию после китайской оккупации, переплетена с религией, которая сумела противостоять векам, империям и границам, сохраняя при этом колесо закона, которое Сиддхартха заставил вращаться в парке в Бенаресе более двух с половиной тысяч лет назад.

Тензин Гьяцо описывает себя как «простого буддийского монаха», но он объездил весь мир, общаясь с королевскими особами, политическими лидерами и знаменитостями, чтобы продвигать дело Тибета. Этот человек с лысой головой, дружелюбным лицом и озорной улыбкой стал всемирным символом мира, чье послание выходит за рамки религии.

Теперь, когда в это воскресенье ему исполнилось 90 лет, Далай-лама остается в центре спора, который выходит далеко за рамки политики. В тибетском буддизме цикл перерождений Далай-ламы — это не просто символическое украшение: это сердцебиение веры, которая верит, что ее лидер осознанно выбирает, куда и когда вернуться, ведомый состраданием, чтобы продолжать помогать живым существам на их долгом пути к просветлению.

В то время как Китай утверждает, что только правительство Пекина имеет право одобрить его преемника, Тензин Гьяцо ясно дал понять, что его следующая реинкарнация родится в «свободном мире». С присущим ему спокойствием он бросает вызов китайской власти, напоминая ей, что колесо сансары не останавливается и не ускоряется в темпе однопартийных бюрократов.

Более того, монах сказал, что он не любит празднества, но он просил, чтобы его день рождения служил культивированию мира и сострадания. И он сделал это с той смесью юмора и серьезности, которая так характерна для него, напоминая нам, возможно, непреднамеренно, что даже в час тостов и танцев его фигура продолжает олицетворять надежду народа, который отказывается быть стертым, и силу традиции, которая отказывается исчезать и продолжает резонировать в горах.

Хуан Хосе Риос - редакция ADN