Акробатика Доменико Сеньи в стихах: между интимным и всеобщим

На ту же тему:

Редко встречаются поэты, чьи тексты противостоят всем предполагаемым законам литературной гравитации . Часто они одновременно и пророческие, и эфирные, пронизанные вездесущей и потому неуловимой иронией, как воздушный змей, который порхает тут и там, никто не знает, выскользнул ли он из рук, или как мыльный пузырь, материализованный неизвестно каким дыханием. Эти поэты выражают тихую и безумную рациональность, щепетильную и кривую . Они кажутся цветами без стеблей, плодом химической реакции, которую невозможно реконструировать: они заставляют задуматься о неевклидовой геометрии поэзии. Таков случай Доменико Сеньи , который сегодня возвращается в книжные магазины с «Le onde radio» , изданным AnimaMundi. Автор предисловия Альберто Бертони справедливо говорит о «медитативной и нежной» лирике, смешанной с «черным юмором» и тревогой. Это также лирика, полностью сотканная из неявных цитат. В предыдущей коллекции Сеньи мы обнаружили характерные церкви или геометрические церкви-места, которые определяли все точки определенной фантазии, питаемой личными, коллективными и книжными воспоминаниями. Названия культовых центров стали амниотической жидкостью аффективной биографии поэта. С похожими процедурами и отчасти с похожими отсылками, но с более интимными муками, автор возобновляет здесь дискурс. Результатом является кразис между автобиографией и всеобщей историей, между частными травмами и тысячелетними верованиями, организованный посредством естественно сюрреалистического каталога: «Я странный, странный дар (…) Нераскаявшийся еврей, римский христианин, / убедительный мусульманин, снова христианин / и все еще ортодоксальный еврей / голуби на крыше просто назло / на следующий день без меня. / Дешевый Эфиальт зеркала / старый режим, фетва високосного года / о себе, чтобы быть правдой / в департаменте Фермопил / я остаюсь усталостью тайны». «Я остаюсь усталостью тайны»: вот почти верленовский финальный стих, который мог бы стать символом цивилизации для всех нас.

Ориентируясь только на нить подсознания, поэт уверенно продвигается среди хаотичных списков, фонических ассоциаций, которые производят неожиданные искры смысла, уподоблений микро- и макрокосма, аналогий, которые уравнивают качественно несовместимые измерения, мягких метрических дислокаций. Все эти характеристики, смешанные вместе, делают сборник похожим на непрерывную акробатику: каждый стих заставляет нас скользить к неожиданной реальности. Перед нами проходят Эммаус, Карфаген, «Вечер собаки на ферме», озеро Тивериадское, «Удод тишины». Писатель говорит, что переводит «мечту о догмате» или «темные обычаи / покорной настольной игры»: он «визионер-служащий», сын, покинутый отцом в неразборчивой тишине, которую он непрерывно поэтически заполняет, как Сизиф. Его защита — это выпотрошенный Абсурд, оторванный от тяжести существования, в котором жестокость семейной истории трансформируется в сардоническую сказку. Очевидно, что этот прием имеет свою цену: возможно, цену закрытия любви «с ее парусником в стеклянной бутылке», как сказано в стихе, который ясно проясняет функционирование воображения Сеньи.

Обычно священная история и мирская история толпятся вместе на одной картине. Например, в «Допоцене» представлен конец «последней» вечери Иисуса, который, попрощавшись со своими друзьями, плывет в бессобытийной тишине между аббатством Даунтон и посудомоечной машиной, в то время как в двойной аллюзии на Энсора и ЕС «Иконы вчерашних радиоволн / рассказывают о его въезде в Брюссель». Сенья — пограничный католик, психологически протестант, который своей иудейской стороной изгоняет распад строго разграниченного религиозного пространства. В его мире Святой Дух, здесь и там в форме радиоволны, касается всех фигур всех воображаемых, воссоединяясь в вечном соприсутствии, имеющем известный земной символ: тот Рим, где вырос автор. Рим коммунистов-грамшианцев, некатолических кладбищ, базилик. Город, который всегда задает нам один и тот же вопрос: все ли священно или все сюрреалистично?

Подробнее по этим темам: