Нестабильный Запад не знает, сможет ли он избежать своей судьбы — самопожирания.

На ту же тему:

В нашем языке слово «потребительство» всегда имеет негативный оттенок. Практически нет уст, из которых это слово не исходило бы с привкусом затхлого морализма. Конечно, говорят, что потребление необходимо для экономического развития и роста, что функция производства заключается в удовлетворении спроса и что потребление является единственной целью и единственным стремлением всякого производства. С другой стороны, мы никогда не слышим защиты того, почему потребление, в самом широком смысле этого слова, на самом деле является чем-то, что едино с жизнью. Представьте себе, как в эпоху климатизма и своего рода языческого возвращения к празднованию природы и благородного дикаря можно не понимать эту очень простую реальность.

Потребление, как это ни парадоксально, является первым творческим актом. Потреблением того, что есть, на самом деле, можно воссоздать и дать жизнь чему-то другому. Потребление едино с актом преобразования. Например, когда вы строгаете дерево, чтобы создать стол, или когда вы обрабатываете мрамор, чтобы создать статую. То же самое происходит, даже более показательным образом, с энергией. Потребляя, мы даем жизнь, мы создаем новые порядки, мы позволяем генерацию новых вещей, которые, в свою очередь, будут питать этот творчески-разрушительный цикл. И на этом пути потребления и создания что-то всегда теряется. Если есть что-то, в чем мы, как люди, можем быть уверены, так это то, что мы являемся конечными существами, что не просто означает смертность, но что мы сделаны из времени . Если есть ткань, конечная ткань, которая удерживает человека вместе, то эта ткань — именно время. Количественно время есть не что иное, как мера всего, что потребляется. Все, что мы знаем, мы знаем исключительно как временное. Нет возможности мыслить, кроме как во времени и через время. Даже вечное, то, что было бы структурно вневременным, мы не можем не мыслить иначе, как через бесконечную временность. Но если то, из чего мы сделаны, есть именно время, мы всегда знали, то есть с самого начала нашего мышления в греческой мифологии, что хронос пожирает своих собственных детей. И если время пожирает нас, которые есть время, мы сами являемся не чем иным, как силой, которая потребляет, рассеивает, растворяет, но не просто сводит на нет, а преобразует. Природа моделирует в течение миллионов лет и в конце концов растворяется. Человек посредством собственного потребления ускоряет «естественное время», сжигает и творит несравненно быстрее. Таким образом, он сам становится творцом, ускоряет естественную эволюцию, сам становится творческой «природой». Однако для этого он должен потреблять, он должен стирать-преобразовывать существующее, данное, «естественное». История — это этот процесс, в котором природа берется в руки человека и одновременно создается и потребляется.

Конечно, это никоим образом не относится только к «вещам». У Гегеля философия (мысль) рассматривается как разъедающий агент прошлого и данных структур, как фосфор: она дает свет, но сжигает. Эта растворяющая работа, потребление существующего, осуществляемая философией, и есть то, что делает разум: понимая мир все лучше и лучше, она организует его в концепции, которые растворяют, потребляют то, что было раньше. И так мы движемся к «лучшему». Реальность или иллюзия? Это не имеет большого значения, потому что без идеи этого роста через работу, через потребление не было бы никакой судьбы человека. Потому что человек — это время, которое потребляет, преобразует, увеличивает. Капитализм — непревзойденное отражение всего этого.

В этой великой работе ассимиляции и трансформации, которая поглощает все, которая устраняет определенности и в конечном итоге устраняет то, что, как представляется, дано неким высшим и неподвижным естественным порядком, политические структуры также изменяются (улучшаются?) на протяжении веков. От жесткости «деспотизмов» мы приходим к либеральной демократии, которая непрерывно поглощает себя через разделение общественного мнения, дебаты, старые правительства, которые падают, и новые, которые возникают только для того, чтобы снова пасть, и в этой цикличности все всегда находится в кризисе и в то же время жизненно важно. Короче говоря, чтобы не делать это слишком длинным, ускорение этого потребления, этого потребления Запада и всего, что было фиксированным, стабильным, данным в нем, было одной из основных причин его успеха: творческое разрушение не только вещей, но и концепций и догм, то есть всякой определенности . Все потребляется именно потому, что мы признаем это конечным и трансформируемым. Нет ничего неприкосновенного. Таким образом, акт потребления является творческим актом par excellence, он освобождает пространство и, таким образом, дает место новому и неожиданному. Но это всепоглощающее, которое также является драматической стороной истории, является бьющимся сердцем Запада, и это неизбежно и структурно нигилистическое сердце.

Этот процесс самопотребления Запада, а значит, и мира, который мало-помалу становится полностью Западом, поскольку становится агентом потребления-трансформации, кажется, не может быть прерван. В противном случае мы попадаем в смертельную стабильность. Если мы время, то, по сути, мы не можем оставаться. Однако мы не можем потреблять себя бесконечно (именно потому, что мы структурно конечны). Поэтому вопрос заключается в том, возможно ли вырваться из этого круга самопотребления? Или же вместо этого необходимо «исполнить свою судьбу», доведя потребление до крайности?

Подробнее по этим темам: