Стена и ее каменщики

Недавно в Лиссабоне состоялась премьера документального фильма о кладбище или хранилище тел чернокожих рабов в Лагуше. Он называется «Contos do Esquecimento» , и его режиссёр Дульсе Фернандеш в интервью Expresso сделала нам следующее замечание: «Мы до сих пор не можем говорить о роли Португалии в трансатлантической работорговле, масштабы, продолжительность и последствия которой настолько жестоки и глубоки, что они выпали из нашей коллективной памяти». Это известный и ложный тезис о молчании или табу, который, по мнению многих левых, существует в нашем обществе и против которого, в своих фантазиях, призваны бороться бесстрашные и просвещённые пробуждённые люди . Поистине невероятно, что после восьми с половиной лет публичных дебатов на эту тему, за которые были опубликованы десятки книг и интервью, а также сотни статей в популярных газетах и ​​журналах, всё ещё находятся люди, у которых хватает наглости утверждать, что португальцы не способны говорить о своей роли в работорговле, и что страна продолжает замалчивать этот вопрос в своей коллективной памяти. Эти заявления режиссёра кажутся ещё более невероятными, когда мы осознаём, что начало работорговли в Португалии не было спрятано или забыто в тайне богов, а было подробно описано в «Хронике Гвинеи» Гомешем Эанешем де Зурарой в мельчайших подробностях, прямо в момент её возникновения.

Но не только заявления Дульсе Фернандеш вызывают удивление в статье в Expresso . Более того, другая женщина, Вики М. Ольце из Калифорнийского университета, изучающая кости африканцев, захороненных в этом месте в Лагосе, считала, что «португальская работорговля была масштабной и гораздо более масштабной, чем торговля людьми, в которой участвовала любая другая страна». Другими словами, мы сталкиваемся с новым проявлением тезиса о гигантских масштабах португальского зла, тезиса, призванного подчеркнуть виновность нашей страны, на котором многие североамериканские институты и исследователи (я полагаю, что директор Дульсе Фернандеш также живёт или жила в Соединённых Штатах) настаивают годами, несмотря на то, что этот тезис ложный или гротескно преувеличенный. Дело в том, что Португалия, по сути, несла политическую ответственность за перевозку 4,5 миллионов африканских рабов в Америку. Таким образом, она была крупнейшим перевозчиком через Атлантику. Но британцы, начавшие эту торговлю после португальцев, перевезли 3,4 миллиона чернокожих рабов, что не так уж и существенно. Однако, что ещё важнее, другие политические образования и страны торговали рабами в таких же или даже больших количествах. В Римской империи число жертв работорговли достигало не менее 100 миллионов человек. Поэтому утверждать, как это делает исследователь из Калифорнийского университета, что португальская работорговля была «намного масштабнее торговли людьми, которой занималась любая другая страна», — это либо недобросовестность, либо отвлечение внимания.

Как будто этих ошибок было недостаточно, Кристиана Мартинс, журналистка Expresso , написавшая статью, заявила, что «первые порабощённые африканцы, прибывшие на европейский континент, высадились в Лагосе в 1444 году». Эта ошибка, как и ошибка Лидии Жоржи в её речи 10 июня, направлена ​​на то, чтобы поставить Португалию в печальную роль пионера – или, если угодно, европейского пионера – в деле порабощения африканцев. Но это неправда. Оставим в стороне ошибку в датировке – первые африканские рабы прибыли в Португалию в 1441 году – и сосредоточимся на отношениях Европы с рабством чернокожих, чтобы подчеркнуть, что, хотя они были относительной редкостью, чернокожие рабы уже были в Риме и других городах европейской части Римской империи. Важно также помнить, что мусульманские народы (арабы и берберы), которые в VIII веке завоевали значительную часть Пиренейского полуострова и других регионов Европы, таких как острова Крит и Сицилия, и владели этими владениями на протяжении веков, имели некоторое количество чернокожих рабов, прибывавших к ним через пустыню Сахара и Северную Африку. Другими словами, первых африканских рабов в Европу привезли не португальцы. На самом деле, некоторые из них прибыли в Европу задолго до появления португальцев в Африке. Однако португальцы открыли новый морской путь, который, минуя обширную пустыню, позволил им достичь регионов Африки, которые были мало или совсем не затронуты работорговлей, которую мусульманские торговцы вели там издавна.

Достигнув этой точки и исправив ошибки, важно подчеркнуть, что эти три примера вновь ставят нас перед общественным мнением, которое сознательно или бессознательно стремится, посредством ошибок, преувеличения или искажения, подчеркнуть вину португальцев в истории рабства. Согласно этому общественному мнению, Португалия в прошлом была самым грешным из всех грешников, а в настоящем виновна в том, что якобы хотела скрыть или замолчать этот грех. Это общественное мнение воздвигло своего рода оборонительную стену и упорно повторяет один и тот же дискурс, игнорируя исторические знания. Сколько бы они ни объясняли и ни исправляли свои ошибки, историческое знание не проникает сквозь них, потому что стена, по сути своей состоящая из идеологии и эмоций, отвергает их. Проблема, однако, не ограничивается самим отвержением или стеной. Выше них стоит более важный вопрос, связанный со способом производства и воспроизводства этой идеологии. Другими словами, сносить стену или проделывать в ней дыры — это сизифов труд, потому что есть целый батальон каменщиков, которые постоянно заняты ее ремонтом и поддержанием ее на месте.

Многие из этих каменщиков – учителя, и это подводит нас к преподаванию истории – рассматриваемому здесь комплексно, от начальной школы до университета – и к тому, как точность перестала быть приоритетом для многих преподавателей. Те, о ком я говорю, согласились пожертвовать исторической точностью в пользу ложных или выдуманных историй, но способных служить так называемым благим целям и достигать политической цели – дать место и признание тем, кто в прошлом был побеждён, завоёван, эксплуатирован и порабощён. Именно поэтому в Соединённом Королевстве учителям истории рекомендуется рассказывать своим ученикам, что викинги были не только белыми, и что Стоунхендж построили чернокожие .

Здесь, в Португалии, есть и те, кто защищает эту критику истории или не выступает против неё. Приведу пример, произошедший со мной. Около месяца назад я представил свой последний исторический роман «Гаити» , и одним из тех, кто любезно присутствовал на презентации, был мой коллега, историк левых взглядов, много лет преподающий в одном из лиссабонских университетов. Во время презентации я объяснил, что мой роман также является частью борьбы за историческую правду, борьбы, которую я веду уже давно и которая, как мне кажется, становится всё более необходимой, учитывая два упомянутых мной выше британских заблуждения и многие другие подобные. В своей речи, после моего выступления, моя коллега, к удивлению слушателей, заявила, что обучение студентов этой лжи не так уж важно и серьёзно. Другими словами — и это мои слова и интерпретация — она намекала, что историческую правду можно немного исказить, если это делается ради благородной цели.

Это абсолютное извращение, поскольку история имеет дело именно с документированной истиной, то есть с знанием, полученным через документы, а не через теории, идеологии или политические установки. История — это не рычаг для изменения мира и не то, что мы можем раскрасить в любой политически выгодный или удобный нам цвет. Но я вернусь к этому важному вопросу преподавания истории в следующей статье, где расскажу о небольшом инциденте между африканцем и депутатом Андре Вентурой во время предвыборного мероприятия в Касеме.