Majesteleri plaj şemsiyesi sınıf mücadelesinin simgesidir: Deniz artık herkesin değil

Aniden, güneşli bir savaş yazının ortasında, birçoklarının bir kavram, daha doğrusu artık geçerliliğini yitirmiş, modası geçmiş, geçmiş "kısa yüzyıl" ın isyanlarından kalma ideolojik bir çöp olarak gördüğü sınıf mücadelesi, Marksist bir biçimde -ve bu abartılı bir abartma gibi görünmeyebilir- görünüşte önemsiz bir nesnede, nezaketin ve deniz kenarı ferahlığının simgesinde cisimleşmeyi başardı: Plaj Şemsiyesi.

Somut ve anlık kullanım değeriyle kavramının ta kendisi. Şezlong veya şezlongun kendisini bir kenara bırakırsak, belki de üstyapısal aşırılıklar olarak değerlendirilebilirler. Şemsiye, çatışmanın fikrini, hatta belki de kendisini iletmek için yeterlidir. Elbette, hemen belirttiğimiz gibi, bir sınıf çatışması. On dokuzuncu yüzyıl köylü ayaklanmalarında, Pellizza da Volpedo'nun " Dördüncü Sınıf " adlı eseri ikonik bir fon oluştururken, proleterler ve lordlar şapkaların (efendiler) ve kasketlerin (plebler, ya da daha doğrusu anarşist ve sosyalist şarkılarda söylendiği gibi "dilenci ayaktakımı ") kullanımıyla ayırt edilebiliyordu; muzaffer Donald Trump döneminde ise toplumsal uçurum, tam da basit bir şemsiyenin korumasından dışlanan yüzücüler biçimini alıyordu.

Evet, plaj şemsiyesi, bir plaj aksesuarı, bir yaz fetişi; tıpkı Edoardo Vianello'nun 1960'larda söylediği müzik kutusundaki şarkı sözlerinde olduğu gibi, kavurucu sıcaktan, mutlu bir yazın, tatilin simgesi olan o şarkıdan koruyabilen bir şey. Ve işte yine plaj ve kıyısı, yaz sonunda fethedilmiş. "Yoksul" vatandaşlar tarafından bile. 1936'daki Fransız Halk Cephesi yıllarının en örnek görüntüsünün, Dieppe sahilinde siyah bir şemsiyenin altında saklanan, Normandiya fırtınasının tadını çıkaran ve sosyalizmle birlikte özlemle beklenen plaj şemsiyesinin gelmesini bekleyen bir işçi sınıfı ailesinin Cartier-Bresson fotoğrafında yakalandığı doğru değil mi?

Bu sabah, alt kattaki barda, yönetmen ve Pier Paolo Pasolini'nin eski asistanı olan arkadaşım Maurizio Ponzi , bana Luciano Emmer'in Domenica d'agosto'su gibi mütevazıların destanına adanmış bir yaz filminde hiç şemsiyenin görünmediğini hatırlattı; sanki Trastevere'nin "yoksul" insanları şemsiyeye ihtiyaç duymuyormuş gibi ya da belki de o zamanlar, 1950'lerin başında, güneş hâlâ okşayan bir nezaketin simgesiydi. Çocukluğumun geçtiği Palermo'daki Mondello plajında, sahili asırlardır elinde bulunduran İtalyan-Belçika şirketi, şemsiyeleri satın alabilecek kişilere ayrılmış şemsiyeleri korumak için turnikelerden oluşan mazgallı bir duvar bile örmüş. Bu arada, " ücretsiz plaj" dan geriye sadece dar ve küçük bir şerit kalmış: turnikelerin büyülü kapısının dışında havlunuzu serebileceğiniz küçücük bir yer bile bulmak imkânsız.

Kıyının arkasında, bir çit, sosyal sınıfın bir göstergesi olarak, " başarabilenlerin" dünyasını, Ağustos katliamına katılmakla yetinmek zorunda kalacak olan, yüzleri ve sosyal ayrımları olmayan sıradan insanlardan daha da ayırıyor. Plaj şemsiyelerine gelince, onlar da totemik, ulaşılmaz bir şekilde orada duruyor ve tam da sınıf ayrımının kanıtı oluyorlar. Mondello'nun, şeylerin halinin simgesi ve semptomu haline gelmiş olan sahil destanında kaldıkça, 1960'larda, hala Los Marcellos Ferial'in Sei diventa nera ve Cuando calienta il sol şarkılarını çalan müzik kutusunun çaldığı zamanlarda, tam orada, Valdesi'de bulunan Avusturyalı bir hanımı hatırlıyorum. Belki de olası bir Nürnberg'den kaçmak için Sicilya'ya gelmiş, kendine ait, hatta raflı bir şemsiyesi vardı. Bu durum, turnike olmadığı için "donanımlı plaj" yerine, Palermolu ailelerin yıllar içinde kiraya verdiği "kulübeler" in hala var olmasıyla gerçekleşti; hatta iç mekanları bir Sicilya Versay'ına yakışır bir ihtişamla döşemişlerdi.

O zamanlar, etnolog Ernesto De Martino'nun denemelerinde anlatılan " pişmanlık diyarları" ndan, yani halk geleneğinin dikkatine emanet edilen felucca gibi, ayaklarında sandalet ve çorapla gelen birinin, tıpkı Iwo Jima'ya yıldızlı ve çizgili bayrağı diken denizciler gibi, şemsiyelerini kollarının altına alıp aynı gururla plaja sabitlemesi bile caizdi; yazın ve plajın kendilerine ait olduğunun kesinliğiyle, devredilemez bir ortak malın nesnesiydiler; oysa diğerleri, "zenginler" için, uzaktaki şamandıraların ötesindeki Riva "Aquarama" gemisinde ulaşılmaz görünüyorlardı. Köylülerin tarım reformunu beklerken ekilmemiş toprakları işgal etmelerinin öyküsünde anlatılan çiftçiler ve vergi tahsildarları gibi, şimdi de sahil beldesi sahipleri sahilleri ele geçirmiş ve kontrol altına almışlardır; belki de bu, nihai hedefi devletin dağılması ve özgürleştirici anarşinin onaylanması olan komünist yönelimli bir toplum fikrinin yenilgisinin bir başka işaretidir.

Belki de özel mülkiyetin ortadan kaldırılabileceğini hayal etmek, Marx'ın ve hatta Sapri kıyılarında yenilgiye uğraması boşuna olmayan Dük Carlo Pisacane'nin kılıcını izleyerek Güney'imizde ilerleyebileceklerine inanan ütopik sosyalizm düşünürlerinin kaprislerinden ibaretti. Charles Fourier de aynı derecede yanılgı içindeydi. Bu arada, plaj şemsiyesi, ütopyanın ve dolayısıyla isyanın sembollerinin çapraz geçişinde kırmızı bayrağın yerini almış gibi görünüyor ve belki de Mondello plajı gibi, bir TikTok videosundan ödünç alarak , Donald Trump'ın Gazze Şeridi'ne de turnikeler yerleştirmeyi düşünmesi tesadüf değil. Böylece, Filistinlilerin varlığını tamamen ortadan kaldırdıktan sonra, orası da " rezervasyon gerektiren" bir plaja dönüşebilir.

İTİBAREN

Fulvio Abbate