Вместо того, чтобы говорить о преследуемых христианах, они предпочитают говорить об исламофобии — о том, как западные церкви предают своих верующих в Африке и Азии.

Семилетний Ненче Стивен чудом выжил . Ночью 13 апреля исламистские ополченцы фулани ворвались в его дом. Они застрелили его отца, отрубили руки его матери и попытались обезглавить Ненче и двух его братьев и сестер с помощью мачете. Выжила только Ненче. Его судьба почти не упоминается в западных СМИ, и местные церкви почти не говорят о нем.

Вербное воскресенье 2025 года началось в христианской общине Зике в нигерийском штате Плато, как и любой другой праздник — с молитв и подготовки к службе. За этим последовала одна из самых жестоких расправ в новейшей истории Нигерии: ополченцы фулани с невообразимой жестокостью убили 56 человек, включая множество детей.

Это был не единичный случай. Всего за три недели в этом регионе было убито 126 христиан и около 7000 человек стали перемещенными лицами. Статистика шокирует: с 2009 года в Нигерии исламскими экстремистами было убито более 50 000 христиан. Джон Эйбнер, международный президент Christian Solidarity International (CSI), приходит к сокрушительному выводу: для многих западных политиков жертвы среди чернокожих христиан, похоже, не играли никакой роли. Оценка, которая подтверждается скудным освещением в СМИ и политической реакцией на это насилие.

Правительство Нигерии долгое время представляло жестокие нападения как конфликт между скотоводами и фермерами из-за скудных ресурсов. Эта интерпретация получила широкое распространение в международных СМИ и некоторых НПО. Однако для выживших такая интерпретация является циничной банальностью. Хотя конфликты из-за земли и ресурсов играют определенную роль, нельзя отрицать, что исламистская идеология является движущей силой. Именно это объясняет, почему нападения преднамеренно происходят во время религиозных месс, почему церкви систематически разрушаются и почему насилие сопровождается криками «Аллах акбар».

Насилие на севере Нигерии является частью глобальной тенденции. По данным христианской благотворительной организации Open Doors, в настоящее время около 380 миллионов христиан во всем мире подвергаются дискриминации или преследованиям из-за своей веры. Христиане подвергаются высоким преследованиям в 78 странах.

Ситуация особенно опасна в Пакистане, который занимает восьмое место в списке Всемирного наблюдения этого года. Религиозные меньшинства не рассматриваются как равноправные граждане. Ежегодно более тысячи христианских и индуистских девушек похищают, принуждают принять другую веру и выдают замуж за мусульман.

Печально известные законы о богохульстве, ужесточенные при генерале Зия-уль-Хаке в 1980-х годах, предусматривают суровые наказания — вплоть до смертной казни — за предполагаемые оскорбления ислама или пророка Мухаммеда. Эти законы регулярно используются для разрешения личных конфликтов и запугивания религиозных меньшинств.

На Ближнем Востоке, исторической колыбели христианства, присутствие христиан резко сокращается. В Ираке численность христианского населения сократилась с 1,5 миллиона до менее 150 тысяч человек с 2003 года. В Сирии сотни тысяч христиан бежали от гражданской войны и исламистских ополченцев. В Египте христиане-копты регулярно подвергаются дискриминации и насилию.

Когда-то, во времена арабской Нахды (эпохи Возрождения XIX века), христиане и светские мыслители пытались определить принадлежность к арабской нации через язык, искусство и философию, а не через религию. С ростом исламистских движений в XX веке произошло все большее смешение религии и национализма. Это ознаменовало начало резкого упадка христианства на Ближнем Востоке.

Автократические режимы и религиозно мотивированные группы систематически усиливают давление на христианские общины. В своей работе «Следующий христианский мир» социолог религии Филип Дженкинс отмечает примечательный сдвиг: в то время как христианство все больше теряет свое значение на светском Западе, оно переживает возрождение на глобальном Юге — часто в условиях жестких преследований.

Это парадоксальное развитие событий остается в значительной степени незамеченным в западном дискурсе. В то время как предупреждения о предполагаемой исламофобии популярны в левых и церковных кругах, систематические страдания миллионов преследуемых христиан едва ли находят отражение в публичных дебатах. Молчание, которое поднимает тревожные вопросы об избирательной эмпатии западных обществ.

В идеологически узком мировоззрении некоторых прогрессивных западных людей христиане классифицируются как преступники из-за их исторической связи с западным колониализмом — независимо от их реального положения. В то время как насилие в отношении христианских меньшинств систематически игнорируется, любая критика политического ислама рефлекторно считается «исламофобской» или «расистской». В то же время христиане не воспринимаются как значимые, в отличие от других религиозных групп. Ни с точки зрения безопасности, ни с точки зрения экономики, ни с точки зрения политики.

Мавританский активист движения против рабства Мохамед Шейх ульд Мхайтир, приговоренный к смертной казни за критику традиции рабства в исламе, метко охарактеризовал это как «проклятие геополитики»: систему, в которой гуманитарные принципы должны отойти на второй план по сравнению со стратегическими, экономическими и военно-безопасностными интересами.

Возможно, объяснение лежит глубже: возможно, жизненно важное, бескомпромиссное христианство преследуемых напоминает западным наблюдателям о чем-то, с чем они больше не хотят иметь ничего общего. Существование этих мужественных верующих может вызывать беспокойство у все более светских обществ Запада. Оставшиеся христиане сталкиваются с такой интерпретацией своей веры, которую они считают чуждой, неудобной и, в конечном счете, постыдной, поскольку она раскрывает поверхностность их собственных религиозных убеждений.

Возникает вопрос: где церкви и христианские богословы на Западе, которые обязаны быть голосом своих сестер и братьев по вере? Любой, кто следит за местными церквями в СМИ, будет разочарован. Они хранят молчание, и в их межрелигиозных усилиях редко затрагивается вопрос преследования христиан. Они не только стремятся прославить театральную гармонию с внешним миром. Они также любят присоединяться, когда дело доходит до создания пугала из предполагаемой «исламофобии».

Нигде мусульмане всех конфессий не живут так хорошо, как на Западе. Даже в сравнительно либеральном суннитском Марокко шииты не могут свободно исповедовать свою веру.

Это подтверждает мусульманский правовед и исламский ученый Абдуллахи Ахмед ан-Наим в своей работе «Ислам и светское государство». Он утверждает, что, как это ни парадоксально, мусульмане могут пользоваться истинной религиозной свободой только в светских государствах. Поэтому важно, чтобы западные академические и религиозные институты усилили свою приверженность преследуемым христианам во многих частях мира, не пренебрегая при этом своей законной критикой всех форм религиозной дискриминации.